这里就跟大家简要的介绍八正道，所以这三十七道品，包括四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分，这三十七个条目，佛法修行都是要建立在十善业道基础上。底下佛又给我们讲「止观」，请看经文。
【止庄严故。悉能涤除一切结使。观庄严故。能如实知诸法自性。】
这里讲的是止观，止观禅宗里讲得比较多，好像提起止观就想到禅宗，实际上止观是一切佛法的总纲领，不是单单只讲禅宗。什么是止？止就是放下，就是回头。什么是观？观就是觉照。一切的法门都离不开止观的修习方法，比如说我们念佛法门，讲的是放下万缘，提起佛号，放下万缘是「止」，提起佛号是「观」。所以止观的意思是讲定慧，定就是止，慧就是观，用佛法的术语来讲叫做寂和照，寂静又能起观照，这个意思。落实到我们日常生活当中，我们怎么样修止观？如果不落实，我们空谈这些佛法的这些名相，那成了学术，没什么意义，关键是我们如何落实。比如说在日常生活中见到一切人一切事一切物，我们怎么修止观？
当我们见到顺自己意思的，看到一切人，这是我喜欢的，一切事，这是我顺心的，在这种顺境当中不能起贪爱心，这是止。在逆境当中，你看那个人来找我麻烦，讲我是非的，讨厌他，产生瞋恚心，或者事情很多，你很烦，怎么老做不完，起了这种躁动不安的心。瞋恚心要把它止住，这个止就是放下。观是看破，当我们放下以后我们容易看破，明了这一切法都是假的，你何必要执着？跟我过不去的人，过去生中我得罪了他，那是我的冤亲债主，现在我欢喜去偿还他，把这个债就了了。绝对不能够跟他起对立，起冲突，起怨恨心，这样子接下来的怨怼生生世世都没完了，将来遇到了，又要互相酬偿。
我们看到别人做坏事，做不道德的事情，我们怎么修止观？我们也要懂得修止，止就是放下，放下你看不惯别人的念头，要知道看不惯别人那是烦恼。他对不对，他有因果，我要是起看不惯他的这种瞋恚心，这是我自己的不对。他不对引起我的不对，你看这多冤枉。你要怎么想？他不对，这第一个层次，他不对他有因果，我犯不上跟他作我的恶业。如果因为他的不对使得我起瞋恚心，我造恶业我将来堕落，不值得。这是第一个层次，你起码要这样想。世间的君子他们都能做到，见到别人不对，心里还是坦坦然然，不会起瞋恚心。第二个层次，看见他不对，要懂得这是我没有能够很好的教导他，我的德行不够，不能够感化他，「己之德未修」所以「感未至也」。这样子的发心，又高一层，圣人的心。真正像汤王说的，「万方有罪，罪在朕躬」，谁有罪？看见大家犯罪，不是他们犯罪，我没教好他，我的责任。社会这么多人在那里造作恶业，我们佛弟子没有做好榜样，这是我的责任，「反求诸己」，你怎么会起瞋恚心？自己做得不够，还起什么瞋恚心？第二阶段，这层次高了。
第三个层次，《华严经》里所讲的，像善财童子见一切人都是佛菩萨，都是法身大士。确实是这样的，不是说教你这么去想，教你这样想，你心里还有怀疑，告诉你这是事实真相。确实那些众生就是佛菩萨，他们示现的，整个宇宙当中只有一个是凡夫，是谁？就是我。我见到他们，他们都是佛菩萨，我都是对他们礼敬，对他们供养。他们做的示现，启发我觉悟，他做善事，启发我见贤思齐；他做恶事，启发我不能学他，将来堕恶道。都是法身大士的示现，我对他们感恩，感他们的教化之恩。这样你就叫入法界了，你就入华严境界。所以你就止住，你内心不起烦恼是止，观，你就起智慧。这样你能够『涤除一切结使』，结使就是烦恼，你把内心的烦恼都洗得干干净净，贪瞋痴没有了。刚才我们举的是瞋恚心的例子，你贪心、痴心、慢心、疑心统统是用这种方法你可以去对治，用止观。
能够把烦恼涤除干净，你就智慧现前，所以『观庄严故，能如实知，诸法自性』。你智慧开了，你见到真相，见诸法自性，我们说你明心见性了，见性就成佛。见性是什么样子的？见性的人看一切人都是佛，因为他见到的是一切人的自性，自性就是佛，一切人本来成佛。你看释迦牟尼佛见了自性，成佛了，第一句话就说「一切众生，皆有如来智慧德相」。这是佛的观念，他看一切众生就是佛，所以对他们礼敬。我们凡夫就是看到佛也把他当做众生，不尊敬他，还会起傲慢，还会起烦恼，这是没有办法做到止观。
下面我们来看「方便」这一条。刚才讲了止观，这里面内容很多，确实整个修行佛法就是这两个字，一个止，一个观。师父最近老是讲的看破、放下，就这两条，观是看破，止是放下。放下帮助看破，看破帮助放下，放到最后，一切放下了，就是佛。时间关系就不能细说。底下是讲「方便庄严」，请看经文：
【方便庄严故。速得成满为无为乐。】
『方』讲的是方法，『便』是指便宜，这里「方便」是指对人对事对物最适宜的方法。当然这种方法没有一定标准，它是因人、因时、因地、因事不同，就要采用不同的方法。如果说有标准，这个标准就是智慧，有智慧才懂得善巧方便。智慧一定要建立在十善业道基础上，如果这个方便违背了自性的十善业道，误导众生，这种方便真的是古德所讲的「慈悲多祸害，方便出下流」，这种方便就不是正方便，是邪方便。能够建立在十善业道基础上，用智慧来用善巧方便度化众生，这样子『速能成满为无为乐』，就是你能够快速的成就、圆满。「为」就是有为和无为，就是说有为法，就是世间法，无为法就是出世间法，你都能够很迅速的成就圆满，当然你就得到这种快乐。
这是讲处事待人接物要懂得善巧方便，要懂得智慧，又要契理，又要契机，契理就是跟自性性德相应的，契机就是要符合大家的根性、爱好的。当然要跟众生能够相处得好，结缘很重要，你得跟大家结欢喜缘，结法缘，广结善缘，这样缘才能广，才能好。你看师父上人法缘殊胜，为什么？因为师父懂得广结法缘，他懂得善巧方便。譬如说他弘法，他率先提倡利用这些vcd，过去是录音带、录相带，用这些音像工具来弘法，这就比过去进步，方便了。现在用卫星电视、用网路，覆盖面就更广，全球众生只要打开网路他就能够看到师父的化身，真的是千百亿化身。足不出户就能够得到佛法，这是善巧方便，能够广结善缘。所以，我们时时处处要懂得跟人家结法缘。
像明天我们协会安排末学跟大家一起做个座谈会，明天两点钟开始，这正是末学跟大家结法缘的机会。协会很懂得，很有慈悲，让我能够有机会跟大家来学习。结这个法缘将来这是有缘了，有缘，我们就能够在菩提道上共同精进，共同成就。很欢迎大家明天来这边座谈，我们大家是面对面自由式的交流。大家有什么学习心得，提出来讨论，让大家听到你的心得也能受益。或者你有些什么问题也提出来，提问题其实也是利益大众，不是说我有这个问题不好意思问，你这样想是为自己。要想到，我这个问题不一定是只有我才有这个问题，可能大家跟我一样也是有这个问题，我一提出来，得到了解答，大家都听到了，大家受益，这也是你的方便，你也能够用这种善巧方便来广度众生。所以师父上人每个礼拜都有学佛答疑，有些你看到众生的问题也可以提出来问。像过去阿难尊者善问，《无量寿经》阿难尊者一问，世尊为什么今天威光赫奕，如融金聚，现大光明，有什么因缘？这一问，问出了净土法门，无上的法宝。所以他修的功德，真的供养一天下阿罗汉、辟支佛，布施累劫，再加上布施那些蜎飞蠕动所有众生，加起来的功德都不如阿难这一问的功德。阿难懂得方便，这是他的智慧。这里是讲「方便庄严」。
下来讲的如来的果地，你看十善业道从人天一直通到了如来果地，修行的方法都离不开十善业道。如来果地有了「十力无畏」和「十八不共」，最初方便，就是基础，还是十善业道。我们来看经文：
【龙王。当知此十善业。乃至能令十力无畏。十八不共。一切佛法。皆得圆满。是故汝等。应勤修学。】
这里是讲佛继续叫着龙王，叫着他的名字，下来的开示很重要。告诉你说，这个十善业从前面讲的，不仅是人天修行的善法，不仅是菩萨修行的善法，不仅是声闻、缘觉修行三十七道品等等，乃至如来果位，『乃至能令十力无畏，十八不共，一切佛法，皆得圆满』。十力无畏、十八不共，这都是如来在果地上的殊胜的特殊的能力，还是建立在十善业道基础上。这一切佛法因为十善业道才能得到圆满，没有十善业道，可以说没有圆满的佛法。可以这么说，如果有人问你什么是佛法？你可以这样回答，如果你能够认真修行十善你就是真的修佛法，你才是真的佛弟子。
我们来看具体的这些佛的果地上的殊胜的能力是什么。第一条是「十力」，十力包括十种，第一是「是处非处智力」，第二是「知三世业报智力」，第三是「知诸禅解脱智力」，第四是「知诸根胜劣智力」，第五是「知种种欲智力」，第六「知种种界智力」，第七「知一切至处道智力」，第八「知宿命无漏智力」，第九「知天眼无碍智力」，第十「知永断习气智力」。这些都是讲的如来的果地上的能力。
第一条是讲「是处非处智力」，这种智力，就是如来的这种能力，能够知道一切众生的因缘果报。过去生中你造作的善与不善业，得来今生的善报恶报，如来(佛)完全清楚。他能够告诉你，你这一生这个果报是哪一生造的因有的这个果报，所以这是讲因果。你看如来真的是不昧因果，对因果完全明了。
第二条叫「业智力」，就是三世业报智力，知道众生三世所有的业。业包括善业、恶业、无记业，总之你的业，只要做过就会在阿赖耶识留下印象，叫种子，这个种子一般人没有办法见到。证得阿罗汉果了，他可以知道你五百世里头的，前面五百世和后面五百世的因缘果报，但是再远他就不知道。佛是生生世世一切生中，你所做到的，哪怕是动个念头这么微细的造作，这个业力种子他都很明了。
第三个是指「知诸禅解脱智力」。这是如来有深厚的定慧，他能够了解世间、出世间一切禅定和他们所得的解脱的果报，这些事情。一般来说修行的层次高的，他懂得低层次的境界，低层次的境界不了解高层次的境界。像初禅天的天人，他不了解二禅的境界，菩萨，一真法界里面的菩萨也是这样，初住菩萨就不了解二住菩萨的境界。他这个不了解不是说我只了解百分之七十，还有百分之三十不了解，不是这样，他是根本百分之一都不了解。所以经上讲说，初住菩萨不知道二住菩萨的落脚处，他真的根本不知道，一无所知，不是说在量上知道得少一点多一点，他是根本不知道，境界的不同。佛他是最高的果位，圆满的果位，他了解所有九法界一切众生的境界。
第四是指「知诸根胜劣智力」，这是了解众生的根性好坏，胜劣就是你的天性、你的根器是利根还是钝根，是高还是低，他能了解，他能够因材施教。所以咱们如果遇到佛，佛很懂得我们的根机，跟我们讲的法最适合我们根机，我们能一听就开悟，佛有这种能力。
第五是「知种种欲智力」，这个「欲」就是众生的欲望，他的喜好。种种的喜好，种种的习气，如来无所不知，真的叫应正遍知，没有不知道的。
第六是指「知种种界智力」，「界」是指境界，境界是唯心所现，唯识所变。众生境界不同是因为妄想分别执着程度不一样，六道众生，妄想分别执着统统具足，地狱里头是最多最厚的，愈往上，在人道到天道，愈来愈轻。出了六道的，声闻、缘觉、四圣法界里的圣人，他们的执着没有了，但有分别。四圣法界的人他们把分别断了，就进入一真法界，这是分别没有了，但是他还有妄想，没有破荆所以这些妄想分别执着不同，他有不同的境界。佛知道种种的境界，等于他居高临下，看你们看得清清楚楚，他有这种智力。
第七是「知一切至处道智力」。「至处」就是指你到哪里，就是你修行的结果，「道」是指你到哪一道，九法界就有六道，加上四圣法界，他都知道。因为他知道你修的因，同时也知道你这个因将来会到哪一道去，果报他也很明了。
第八是「知宿命无漏智力」，他能够有无限的宿命通，知道每一个众生过去生中，生生世世，一切情况都了解。你这个人在某一世叫什么名字，是男是女，造了什么业，享受的苦乐如何，活了多少岁，每一生情况他都能够悉知悉见。这是得到宿命智力，这些都是其它圣人没有的，只有佛果位才能证得。
第九是指「知天眼无碍智力」，这是天眼，如来的天眼是圆满究竟神通。他能够突破一切的时间空间，一切的不同维次的空间，他无碍。你有空间，还有这种界限，就是有障碍，佛真是事事无碍。所以他能够知道一切众生在什么道，生的时候死的时候，到善道还是到恶道，在哪里投胎，种种情况他都明了。这些都是如来的现量境界，他不是用推测，不是说人家算命，用算法算出来的，不是，他是完全清清楚楚，如对目前。
第十种这是「漏尽智力」，就是「永断习气智力」，他能够断一切的烦恼。不单只见思烦恼破尽，尘沙烦恼破尽，无明烦恼也破尽，他能真正做到，他自己知道这一生是最后生。你看释迦牟尼佛在我们这里示现成佛，知道这一个身体是最后身，身体那是示现，身体尽了以后不受后有，他融入虚空法界里面，他真正活在宇宙为一体的真我当中。这些境界我们只能够讲个大概，因为什么？我们都没有证得如来果位，现在在谈都是妄谈。只是知道原来在法界里面还有一种这样的圣人，他们的果位，他们能力神通这么圆满。我们能够生起向往、仰慕之心，学做佛，起心要发出求证佛果的心，这叫发菩提心，将来我们也能得到这么殊胜圆满的这种果德。
如来还有无畏，无畏就是四种，四无畏，具体我们简单的把名相念一念。第一是「一切智无所畏」，就是他能够知道一切法界过去现在未来，他对于讲法没有任何畏惧。一般人讲经说法，心里如果没有得到法味或者是境界，谈这个境界他不能够体悟，不要说证入，能够有所体会，他还没有。他讲，好像有畏惧，讲出来到底是不是，自己都摸不准，这是有所畏，心里就不踏实。如来他讲这个境界，他自己现前证得的，当然他能无所畏。
第二条是「漏尽无所畏」。这是指烦恼，漏就是烦恼，烦恼断尽了，所以没有任何畏惧。因为他没有苦因，就不会有苦果，无所畏。
第三，「说障道无所畏」，障道是障碍你的证道。众生因为迷惑颠倒，所以他会把佛法看错，他自己自生障碍。但是佛就不会有这种，他能够明明了了一切因缘果报，一切事理性相，非常了解。
第四个是「说尽苦道无所畏」，他就懂得一切万法心想生。他知道苦的因是什么，乐的因是什么，总不出因缘果报，这些都明了，得到真是无所畏惧。这是如来果地上的四无所畏。
还有一个「十八不共」，十八不共这不共是指跟其它果位的圣人不相同。菩萨他跟如来差别在哪儿？如来有这十八不共。还有就是跟其它的声闻、缘觉，跟人天、跟凡夫不相同的，它是如来特有的。这里有十八条。第一叫「身无失」，第二是「口无失」，第三是「意无失」，这里讲的是身口意三业圆满，没有任何的过失。第四条是「无不定心」，无不定心是讲他住在性定里面，他寂灭，不会起心动念。第五是「无异想」，就是没有妄想，无明破尽了，住在常寂光土，没有妄想。第六「无不知已舍心」，这是讲他一切法，世出世法心里不沾染，统统放得下。第七是「欲无减」，然后第八「精进无减」，第九「念无减」，第十「智慧无减」，十一「解脱无减」，十二、「解脱知见无减」，无减就是毫无欠缺。欲，如来哪有欲？它是指愿，愿度一切众生，这个愿圆满了，没有丝毫的欠缺。所以欲、精进，他的念(正念)、智慧、解脱、解脱知见都圆满了。第十三「一切身业随智慧行」，十四「一切口业随智慧行」，十五「一切意业随智慧行」。这是讲如来所用的都是圆满智慧，身口意造作都以智慧来指导。十六「智慧知过去世无碍」，十七「智慧知现在世无碍」，十八「智慧知未来世无碍」。就是说过去现在未来是悉知悉见，这是如来的果德。要知道，从哪里得到的？十善业道，最根本的，所以让我们『是故汝等，应勤修学』。
底下，佛给我们最后做结束语，给我们讲，请看经文：
【龙王。譬如一切城邑聚落。皆依大地而得安祝一切药草卉木丛林。亦皆依地而得生长。此十善道亦复如是。一切人天。依之而立。一切声闻。独觉菩提。诸菩萨行。一切佛法咸共依此十善大地而得成就。】
这段话很明显，佛用个比喻告诉我们，说地球上所有东西，城市、聚落、花木，都是依着大地生长。修行也是如此，五乘佛法，人天、声闻、独觉(独觉也是缘觉)、菩萨、佛，五乘佛法成就都要依十善业道，十善业道是他们的大地，是他们的根基。这是正宗分，讲完了。最后一句话是讲流通分，请看经文：
【佛说此经已。娑竭罗龙王。及诸大众。一切世间。天人阿修罗等。皆大欢喜。信受奉行。】
这是佛最后劝勉大众，十善业道法会圆满了，在娑竭罗龙宫里面一切的大众，包括龙王，还有世间天人、阿修罗，人道里的能入龙宫的圣者等等，都依教奉行。所以我们听了这部经以后，关键也是要『信受奉行』，这样子落实十善业道，能够回归本性本善。
十善业道我们就学习圆满，在学习当中，有讲得不对的地方，请诸位大德多多指正，谢谢大家。