【正勤庄严故。悉能断除一切不善法。成一切善法。】
『正勤』就是指三十七道品里的四正勤，「勤」是指勤奋，要向着「正」的方向而去勤奋，这样子走的是正路，我们的努力才有真正好的结果。如果不正，你再勤奋再努力那是南辕北辙，到最后得不到正果。正，何为正？最基本的是与十善相应，就叫正，所以要用十善令「正勤庄严」。这样在十善业道的基础上，正勤才能够圆满，十善业道是区别正邪的标准。
四正勤具体说是这以下四条，是「已生恶令永断，未生恶令不生，未生善令生起，已生善令增长」。这是指四正勤。从这四条我们可以看到，它用什么来辨别善恶标准？它是用善恶这对立的两方面来讲。「已生恶」，已经发生的恶事，就是我们已经有的这些恶习、烦恼要让它永断。没有生的恶，我们看到别人有，比如说爱谈是非，或者是有贪心，这些恶我们可能没有，那很好，要令不生。我们以他为戒，不可以像他那样造作恶业。
「未生善」，没有生的善要生起来，向别人学习，看到别人有善的赶紧学。孔子都说：「三人行，必有我师焉。」这三个人是指谁？我自己一个，善人，还有恶人，三个人在一起走，他们两个人都是我的老师。善人是我的老师，恶人他也是我的老师，善人我能够向他学习效法，未生善令生；如果是恶人，我们如果没有这个恶，赶快要注意警醒不能犯，未生恶令不生。但是如果看到他这个恶我们也有，我们也赶紧要改正自己的恶，所以「择其善者而从之，其不善者而改之」。自己已生善要令增长，自己已经有的善法、有的优点，譬如说吃素，要让它增长，要让它保持。不要说家里人不吃素，我自己吃素，看到别人吃肉味道很香，我就跟着他去，那你原来生的善就没有办法增长，没有办法保持。当然在家里如果家里人不吃素，我们也要用智慧懂得随顺，家庭要和睦，不可以因为我吃素搞得一家不安，为了你生烦恼，那也不对，结果变成未生恶你就令生了，那就不好，所以总是要用智慧。你可以吃肉边菜，学习六祖和尚，慢慢的用你的真诚心去感化他，然后告诉他吃素健康，你看我吃素这么多年了身体都没病，让家人知道你在关心他，家人慢慢就能够懂得这些健康的知识。不仅是对身体健康有益，对心理健康也有益，也让他「未生善令生」。所以这是四正勤。
四正勤建立在善恶，一对善恶标准上建立的，标准在哪里？就是本经所讲的十善业道。用什么来判断善还是恶？就用十善业道来对。比如说不杀生是善，我还有没有杀生？如果有杀生，那是恶，已生恶要令断。如果是现在我没有杀生，以后不能杀，「未生恶令不生」，所以要懂得。用这个方法你就可以一条条对照，自己身上到底有哪些是恶的哪些是善的，好好的去观照。最后的目标希望做到「正勤庄严」，庄严是圆满，你的正勤怎么得以圆满？就是你断恶、修善都做到圆满，那还是《十善业道经》里面所讲的原则。经中讲「菩萨有一法，能断诸恶道苦」，这一法是什么？就是「昼夜常念、思惟、观察善法，令诸善法，念念增长」，你看这不是让你的善念念增长吗？这是正勤。不令毫分的不善间杂，这就是令你的恶永断、不生，这是正勤庄严、圆满了。
下面这一条，刚才讲的四正勤就是三十七道品的第二个科目，第三个科目讲的是「四如意足」，也称为「四神足」，请看经文：
【神足庄严故。恒令身心轻安快乐。】
这一句是讲要把十善业道落实在四如意足上面，四如意足也叫四神足。足就是指满足，圆满的意思，神足这个神代表我们的思惟、意识能够让他如意，这是现在人所希求的事事称心如意。怎么样才能够做到称心如意？古人真的很会用艺术来教学，你看古人的如意，大家都见到过，有的是用玉做的，它的头是弯回来的，过去人上朝的时候都会手扶着如意。如意是提醒什么？回头，告诉一个真理，回头是岸，我们回头了就得如意，不肯回头，还在迷惑颠倒，得不到如意。回头就是指放下，佛法里称苦海无边，回头是岸，苦海就是本经一开头所讲的「娑竭罗」，就是咸水海，就是苦海。在苦海里面你怎么能找到岸？你往前去找，愈找是愈苦，一回头，岸就在后边。所以就是让你放下，你放下，苦就没有了，四如意足教我们放下。前面三十七道品里面，第一科叫四念处，四念处是让我们有这个观念，观身不净这四个观念，这是让我们看破，看破就是让我们明白；四如意足是教我们放下，看破放下这是佛法的真谛。四如意足具体说明包含以下四条，第一条叫做「欲如意足」，第二叫做「念如意足」，第三是「进如意足」，第四是「慧如意足」。欲念进慧四条，这四条都希望如意，都得到满足。
我们先来看第一条欲如意足。欲就是我们讲欲望，也就是众生的希求，这种仰慕的事情，用我们现在人讲的梦想，这个名词。怎么样得到真正欲望、梦想的满足、如意？如果是在六道轮回里面永远得不到，如意足是一种超然的心态，当我们能够把欲望放下，你就得到欲如意足。你放下不，怎么可能得到自在？没听说过「欲壑难填」吗？你的欲望就像喝海水一样，愈喝愈渴，愈渴又愈喝，恶性循环，怎么可能得到如意？你怎么可能知足？知足了，放下欲望，你就得到欲如意足。
现代你看我们整个社会，包括学校里的教导，真叫是误导众生。教大家什么？欲望，还说什么社会的进步的动力是人的欲望，这句话听起来很可怕。社会的动力是欲望，这个动力把社会推到哪里去？大家都为了欲望，都在那里争利，互相的斗争，孟子说的，「上下交征利，其国危矣」，这危险。现在不是讲国，整个地球成了地球村，所以「上下交征利，其世危矣」，世界就危险了。天灾人祸你看为什么这么频仍，欲望真的是毁灭世界。为什么我决定要离开商学院不教金融课了，为什么？教不下去了。我们金融课的，经济的模型都是建立在一个前提的基础上，就是人要有欲望，人要竞争，如果没有欲望，没有竞争，现代经济学理论全部没有理论基矗所以一套都是在误导众生，再这么下去真的是误人子弟。像以前李炳南老师所讲的，将来可能堕二十层地狱，十九层的都没有，可能是二十层。现在确实放下了，放下教世间的这种学术，变成教大众圣贤觉悟，这等于是赎罪。过去误导众生，现在回头，现在回头是如意足，放下。
第二个四如意足所讲的是念如意足，念是指一心正住的意思。念要纯一，心要不动，就能够得到念如意，就自在了。就像《金刚经》里面，你看须菩提尊者他每天看世尊生活，这是世尊的常随众，就像我们现在老跟着师父，看着师父，每天看。早上起来，一直到出去外面托钵、讲经回来，世尊回来之后，洗完脚上座。有一天须菩提就看明白了，他就痛哭流涕，看到世尊真的是如意、自在。他就向世尊请教：「云何应住？云何降服其心？」请教这两个问题。就是我们的念头应该住在哪里？怎么样降服我们的妄念、妄心？这是一般修行人都遇到的困惑，不知道念住在哪里，所以得不到念如意，世尊就给他讲了一部《金刚经》就教导他。
《金刚经》告诉我们什么？要「应无所住，而生其心」，你的念住在哪？要住在无所住，就是念不要住在任何的地方，叫无所住，你没有下脚的地方，这听起来很玄。后面世尊还给我们讲一句「而生其心」，都没有下脚处还怎么生心？念头都无所住了又怎么生心？好像挺矛盾，真的我们凡夫不知道如何去下手。佛看到我们凡夫很可怜，真的教你这句话，你看根性利的人一听就明白，六祖惠能一听这句话「应无所住，而生其心」大彻大悟，我们真叫做业障深重，老听都听不明白。世尊看我们真可怜，怎么办？教导我们一个特别法门，特别法门就是净土法门。教我们念，念什么？念阿弥陀佛，住在哪？住在阿弥陀佛这句名号当中。其它的念全部放下，用这一念代替万念，就不住其它的妄念，只住在一句阿弥陀佛这一念上。这就是相似的无所住，我不住万缘，万缘放下，然后提起佛号，就叫而生其心。你看这句话很简单，就念阿弥陀佛，这句就圆满达到。应无所住，我就不起妄念，「都摄六根」，「净念相继」就是而生其心，所以这个叫做微妙难思的法门。你看《金刚经》的玄理就这么简单我们就落实了，凡夫也有落脚处了。念这一句阿弥陀佛，《金刚经》已经圆满，得到念如意足。将来我们的果报在西方极乐世界，那更是如意，极乐世界如意是到圆满，真的叫如意足了。
第三个四神足里讲的，四如意足里第三是「进如意足」。进是指精进，不退步，人在菩提道上进步就快乐、就自在，就得到如意足；如果人要是退步，当然就会生烦恼，后悔、懊恼都会生起来，就得不到如意。所以，要真正得到修行的法喜，我们要精进。修学佛法一开头都得吃苦，没进门之前这一段是最困难，得咬着牙拼命干。等我们进了门尝到法喜，这个时候别人拉我们退我们都不肯退，因为什么？得到如意足了，用什么方法？一开始的精进，得用功努力。精进这两个字关键在精，精是因，进就是果，你要得到进步要懂得修因，因就是精，精就是不杂。就像师父提倡的一门深入，长时熏修，我们不要搞很多门，学这个学哪个，学得乱七八糟的，头脑糊里糊涂，不精，不精就不进，不进你怎么得到如意？所以师父上人告诉我们，修学净土法门要专精，一部经一句佛号足够，我们就念《无量寿经》，加上一句阿弥陀佛的佛号，这一生成佛足矣！这样的话，慢慢能够体会到功夫就得力，得力了，如意就现前。
第四个讲到是「慧如意足」。慧是指智慧，这个智慧是指般若自性的智能，当我们修学前面的欲、念、进如意足，后面就能够产生慧如意足。通过修行、修德能够启发性德，自性的智慧能够流露出来。慧表现在心不颠倒，他不散乱，怎么修？前面修念如意足，你的念纯一。比如说我们念阿弥陀佛，念这一句阿弥陀佛里头不夹杂、不怀疑、不间断，念如意足修成功，也是精进修成功了，你慧就现前。《弥陀经》里讲的一心不乱，一心不乱讲的念如意足，慧就是指心不颠倒，这是智慧现前。这四如意足建立在十善业道基础上，我们在这上面精进，能够得到身心轻安快乐。身心都得到轻安，轻安就是法喜，离开了烦恼你就得到轻安快乐。身轻安，就是你身体觉得很轻便，走路都快了，好像身体弹性增加，柔软度增加。为什么？因为你心态柔软，身就柔软，心就快乐，这是你修四如意足的果报。底下讲的是五根，请看经文：
【五根庄严故。深信坚固。精勤匪懈。常无迷忘。寂然调顺。断诸烦恼。】
这是指『五根』，这里的「五根」和下面讲的力，就是指五力，它们都讲的同样一个名目，这五个方面是指「信、进、念、定、慧」，五根五力它的名相是一样。比如说信，信根，信根就是有了根，根深它就有力，就像一棵树，如果根很深扎在土里，狂风暴雨都吹不倒，它就有力量，它就有信力。每一个有根之后就有力，根是因，力是果，所以五根和五力我们合在一起来讲。我们把下面五力，「力庄严故」也念一念：
【力庄严故。众怨尽灭。无能坏者。】
这是讲五力，这两条我们合在一起讲，这是讲五根五力。《弥陀经》里面也讲到「五根、五力、七菩提分、八正道分」，这都是三十七道品里的科目，我们下面会讲七菩提分、八正道分。首先我们来看信根，五根也好，五力也好，首先讲信，信根，信什么？在《重订教乘法数》里头是这样解释，信根是指「于诸谛理，信忍乐欲」，这也是本经所说的「深信坚固」，本经所说的『五根庄严故，深信坚固』，这第一条是讲信根。所以信什么？信的是谛理，谛理就是指真理。什么是真理？佛所说都是真理，我们能信。不但信能够很坚固，而且能够忍住，安住在这个信当中，这叫忍；不但能忍，而且还能乐于这种信中，能生起对佛的教诲一种深信不疑、爱乐的这种心。信确实是学佛的根本，《华严经》里讲，「信为道元功德母，长养一切诸善根」，所以信是道的源头，功德的母亲。母亲是能生的意思，能生功德，能养道，能长养善根，一切佛法首先要强调的是信，信是最重要的。
我们这次跟师父上个月到北京参加世界汉学大会，也看到不少的汉学家，有的对于佛法也很有研究，所谓佛学家。但是谈了之后，总觉得他们对佛法还是并没有深刻的体认，后来师父讲说他们是搞佛学的，他们没搞学佛，我就明白了，他们没学佛。学佛第一个讲的是信，他都没信佛，他怎么可能体会到佛法的真实意义？道元功德母他没有，他没入道，还在门外，所以他没信，没信，他所学的只是皮毛常识而已。所以要信。学净土的人，我们都很了解往生极乐世界三资粮，就是三个条件，第一个就讲信，信愿行。你看信是非常重要，不仅是净土宗，哪一个宗派确实都是以信为前提才能入。
信什么？就拿我们净土宗来讲，蕅益大师在《弥陀经要解》里面给我们讲了六信，信自、信他、信因、信果、信事、信理，这六信。首先得信自，他叫信自，不是自信。现在人说很自信，你看我找工作表现得很自信，那个领导就很喜欢我，那不是这里讲的信自。蕅益大师讲的信自是信自性，「何期自性本自具足，何期自性本自清净，何期自性本不动摇，何期自性本不生灭，何期自性能生万法」，对这个信，这是六祖开悟以后第一句所说的。释迦牟尼佛开悟以后他也说了一句，「众生皆有如来智慧德相」。你看两位佛，见性成佛就是佛，释迦牟尼佛成佛了讲了四句话，要我们信自。众生(也就包括我们自己)都有如来智慧德相，跟佛平等平等，没有差别。六祖也是，六祖成佛了，五祖给他印证，六祖成佛以后也说「何期自性本自具足」，每个人都有，众生都有。所以五祖就给六祖印证，说你能够识你的本性，那就是丈夫、天人师、佛，你就是佛。成佛了，他的观念就是首先他明白了，他证明了宇宙一切众生皆有佛性，一点不缺。我们虽然不能证入这个境界，但是首先得相信，所以信首先得信这个，信我本来是佛。
本来是佛为什么现在这么可怜？生老病死的折磨；爱别离，喜欢的要不到；怨憎会，讨厌他的人他偏偏在我面前；求不得，想要的要不到；每天还受五陰炽盛身体折磨，心情又不好，为什么这么可怜？这是因为什么？我们现在迷了，迷了怎么觉悟？释迦牟尼佛告诉我们，要求生净土，求生净土的话就回归本性。在极乐世界蒙阿弥陀佛加持，我们很容易就成佛。所谓成佛也不是有个佛的果给你成，就是让你明白，原来我自性具足万法，这个宇宙就是我自性变现。你能够真正证明了佛所说的话，那就叫成佛。所以我们现在得仰赖阿弥陀佛帮助我们成佛，我们得相信他，相信阿弥陀佛，他能够有四十八大愿，真的，他接引法界众生到极乐世界去。
极乐世界真有，经上讲的距此世界十万亿国土，真的，一点不假，绝对不是这是个理而已，不是，事相上真有，要相信。相信因，相信果，因，尤其要相信《华严经》里讲的念佛是因，成佛是果，我们念这句阿弥陀佛修这个净因，将来感得往生净土的果，这是因果丝毫不爽。不仅是说你相信善有善报，恶有恶报，那个就非得相信不可，那个都不相信，不可能再相信「念佛成佛」的因果。这是大因果，能够相信，这样才肯念佛，因为念这句阿弥陀佛就是在作佛。念这一句就是一句，就是我念这句阿弥陀佛那个当下就是在作佛的时候，你不念你就不是佛，你念的时候就是佛。你这个念是不怀疑、不夹杂、不间断，真的是净念。所以因果是同时，念佛的刹那际就是成佛的刹那际，一下又不念了，不念就堕回无明，那你就是凡夫了。
那要相信什么？事、理。真有阿弥陀佛接引往生之事，真有，这不是假的，阿弥陀佛四十八大愿，真有。《无量寿经》里讲的，原来阿弥陀佛过去生中是法藏比丘，国王位都不要了，出家修道，后来成佛，建立一个极乐世界，这个事都有。虽然是有，但是我们知道这些事都是我们自性所现的，这是理。一切万法，唯心所现，唯识所变，这是真理。我们现在的娑婆世界是唯心所现，唯识所变，极乐世界也是唯心所现、唯识所变的。所以我们要往生，其实是在我们心性当中往生。你去极乐世界，在相上讲是有十万亿国土这么远，在理上讲其实不隔毫末，一个毫毛的距离都没有，为什么？都在你一念当中，这一念心变现出来的净土。我们的念头从染念变成净念，然后睁眼一看，原来就是在净土当中。当然这是理，我们明白了就好，不能够觉得「原来这么简单，不念佛也无所谓，到时候把念头一转就完了」。转不过来，那得下死功夫，因为什么？无始劫来的烦恼习气太重了，你不肯死心念佛你那个念转不过来，所以净土还生不了。
所以藕益大师的六信，真正信了你就有根，你有根你的心安住，就不动了，那就有力。所谓信力，你深信坚固就产生力量，所以《教乘法数》上讲「信根增长，能破疑障」，这是讲五力里的信力。你有信的根，当然你的根往上长，这颗树就有力量，能够破疑障。疑真的是很麻烦，特别是修学净土法门的人，如果有疑念，怀疑，你的心就不能清净。怎么样来破疑障？我们修信，信心坚固，这疑就破掉了。当然信要深，我们要明理，我们不明理信很难深。有一种人那是上根利智，什么？他是老实人，老实人你告诉他「念佛好，你就求生极乐世界」，就给他两句话打发了，他就回去老老实实干。像师父常举的锅漏匠那个例子，他真老实，一点怀疑都没有，他本身信根、信力就具足了。
我们现代的人不可能，很少见这种上根利智，都是什么？中下根。什么叫中下根？怀疑很重，佛讲的是这样吗？我们师父讲的可靠吗？疑心重重。再给别人在耳边吹吹风，疑心更起来了。极乐世界真有吗？阿弥陀佛真能接引众生吗？法界宇宙这么大，众生这么多，阿弥陀佛去接引众生不是累死了吗？你看这些都是疑心，这疑障，是对教理不明白。所以还得要学经教，懂得在净土上面学三经，起码是《无量寿经》、《弥陀要解》。《弥陀要解》最破我们的那些疑虑的，特别是知识分子、爱转牛角尖的、问题很多的，那都是疑心很重，学这个帮助我们破疑生信。
这是讲信根和信力。真正信心清净，《金刚经》所讲的，「信心清净，则生实相」，实相就是宇宙人生的真相；换句话说，这是明心见性。信心真的精纯了，清净了，一点怀疑都没有，这个时候这种心就是净心，清净心。清净心现前，真的你能够悟(就是开悟)、证入佛法界，实相你就见到了。
底下第二根讲的进根，进是指精进，在《重订教乘法数》里讲，进根是「信诸法故，倍策精进」，这也是本经经文里所讲的「五根庄严故，深信坚固」底下的「精勤匪懈」。所以，精进就是讲我们不懈怠，精进建立在信根的基础上，如果你都不相信怎么可能精进？叫你念佛，你都搞不明白念佛是怎么回事，念佛干什么？有事我去享受一下不好吗？念佛多枯燥。你看他不明白，他不信，怎么可能精进？他得明白了，真正深信不疑，没人督促他他就肯精进。所以要信，就是刚才讲的蕅益大师的六信都具足，信自、信他、信因、信果、信事、信理。这个信不是表层的，真的是骨髓里他就是这个观念，他就能够精进起来。
精进什么？看破放下，断恶修善，破迷开悟，在这方面精进。就是我们这里所讲到的在十善业上面精进，在四摄、在四无量心，三十七道品前面讲的四无念处、四正勤、四如意足，这方面去精进。一般初学来说，这些名目很多，好像记都记不住，你让我怎么在这上面精进？你记不住也没关系，就教你一条「南无阿弥陀佛」，六个字总能记得住吧！六个字都记不住，那就「阿弥陀佛」四个字，这总能记得祝你就记住阿弥陀佛就成了，那就叫精进，时时处处这一句阿弥陀佛真的是放在心里，念头不会移开，总放在这句名号上面，这叫真精进！有了这种精进，这个根产生力量这是所谓「精进力」，精进力他讲的是「进根增长，能破懈倒，有精进当然就不会懈担
第三个，五根五力的第三条讲的是「念」，念根、念力。念根《教乘法数》里面讲说「于正助道，忆念不忘」，也是本经所讲的「常无迷忘」，就是他不忘。什么东西不忘？于正助道，正道和助道两方面他不忘，不忘就是总挂在心里，他心里头老有这个事。什么叫正？什么叫助？每个法门里面都有正行和助行，正就是为主的，助是帮助你，帮助正的。我们修学念佛法门的都明了，正修就是念阿弥陀佛，一句佛号不怀疑、不间断、不夹杂，这是正，正道，正修。助修就是指断恶修善，像《观经》里讲的三福，还有师父所提的六和敬、戒定慧三学、六度(菩萨的六度)、还有普贤十愿，这是我们师父给我们开出的五个修学科目，都属于助修，助就是帮助我们。这些前面还要特别点出，《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道》，这三个儒释道的德行基础科目都是我们的助修。
你光有正道没有助修也很难成就，除非你真的是老实人，真的助修都做圆满，真的念念就阿弥陀佛，念念不移，那你就念这一句够了，助修都圆满了。但是我们念头还不净，还夹杂，还起自私自利，还有贪瞋痴慢，助修非常重要。有念根的，就是他在正助道忆念不忘，就是不忘念佛、不忘修善，在断恶修善的时候，心里还是挂着阿弥陀佛。怎么叫挂着阿弥陀佛？就是心里真有。这心里真有，黄念祖老居士给我们举了一个生活例子，非常值得我们参考。
什么叫心里真有？像老母鸡生蛋，生蛋孵小鸡。现在我们在城市里的人，看不到母鸡生蛋孵小鸡是什么样？鸡蛋都是超级市场货柜里头的。我小时候是在农村，所以我对这个事情很知道。老母鸡生蛋，生出来之后就得整天孵着蛋，为什么？保持那个蛋的温度，用牠的体温保持它，不能冷了，冷了小鸡就死在里面。老母鸡牠也出去找食，找食牠不能出去太久，出去太久蛋冷了就不行，所以牠出去一下又回来，找了食又回来，总是保持着蛋的温度。你看老母鸡心里真有，真有那个蛋，牠口里可能没有老念着蛋啊蛋啊，牠没有这么念，可牠心里真挂着这事。我们念阿弥陀佛就得这么样，比如做事情，你要修善，比如说做善事，要动脑筋，要动我们的身口意，都要去造作，佛号暂时放下。放下了其实还有，为什么？我们老记挂着念佛，求生净土，这事我们不能忘，一辈子不忘。等到一没事了，我们这事又提起来，又念佛了，这是心里真有。
不是口里老是念着阿弥陀佛、阿弥陀佛，心里老想着自私自利、贪瞋痴慢，哪个是假的，没有用处。要心里真有，这叫念，念根，忆念不忘。有了这个根之后就产生力，就是「念根增长，能破昏忘」。你这个力量就是能够破你的昏迷，你不迷了，你心里老挂着这件事情，往生净土是我们这一生最重要的事情，这事不能忘。所以昏忘没有了。
底下第四条是「定根」，定根是指「摄心正助，相应不散」。摄心就叫定，也是指本经的『寂然调顺』，把心摄祝为什么？因为我们念纯一了，心就摄住，摄了心就得定，它不散乱。相应是指跟实相相应，念这句阿弥陀佛就是与实相相应，心就得到寂然，自然心就得到清净。「调顺」，调是指身体很轻安，顺是指心情很快乐、很顺心，这是得定了的法喜。他就能够「定根增长，能破散乱」，他有定的根，他就不散乱，我们说得禅定，念佛得功夫成片。
最后第五根是「慧根」，「以观自照，决择分明」，这是《教乘法数》上讲的，对应本经的『断诸烦恼』。慧怎么起来的？观照。观照功夫能够帮我们增长智慧，增长智慧表现在决择分明。我们选择，知道哪个是善，哪个是恶，断恶修善；能够破迷开悟，他就能够断一切烦恼，这个慧就有根。有根之后产生力，慧根增长就能破愚迷，真正智慧现前，愚痴迷惑颠倒就没有了。所以五根、五力就是告诉我们，信进念定慧这是修学的次第，首先要信心，然后精进，精进就是保持我们念头纯一，修念佛法门，最后得禅定，得了禅定开智慧。
今天我们时间到了，今天讲得有不妥之处，请各位大德批评指正，谢谢大家。