回归本性本善《十善业道经》学习心得
锺茂森博士主讲(第一集)
2007/4/4香港佛陀教育协会档名：52-205-01
尊敬的各位同修大德，各位朋友，大家好。今天我们一起共同学习《佛说十善业道经》。我们上个月在此地，香港佛陀教育协会，共同学习了《弟子规》和《太上感应篇》。《弟子规》是儒家的基础课程，《太上感应篇》是道家的基础课程，此经《佛说十善业道经》是佛家修学的基础科目。儒释道三家的教学，其目的都是为了让人回归本性本善。
上个月底，末学跟随师父上人到北京，参加中国人民大学举办的「世界汉学大会」，这个大会有三十多个国家的汉学家来参加。本次会议特别邀请师父上人做一个主题讲演，师父上人的演讲题目是「中国传统文化教育的复兴」。师父在演讲中指出，中国传统文化主要是儒释道三家，三家的教育基本理念就是人性本善，正所谓儒家《三字经》所说的「人之初，性本善」。「人之初」不是说人在开始的时候，或者是刚出生的时候，不是这个意思，这个初是讲人的本来面目。本来面目可能在出生以后都被覆盖了，没有显现出来。正如佛家禅宗里面讲的「父母未生前的本来面目」，这个本来面目就是本性本善，佛家，也是所有的教学，建立在这个基本理念上。
释迦牟尼佛在菩提树下睹明星悟道，成等正觉作佛了，成佛以后，他第一句话就说，「奇哉，奇哉，一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」。你看世尊成道以后，开头一句话就说到，所有的众生，不仅是我们人类，包括六道众生，都跟如来、跟佛的智慧德相没有两样。德是福德，相是相好，换句话说，我们在座的各位跟释迦牟尼佛圆满的智慧、德能、相好无二无别，这是我们的本来面目，这是我们的本性本善。现在为什么我们成了这个样子，可怜兮兮的？不要说没有如来的智慧德相，就是糊涂到现在明天自己的命运在做什么都不知道，这个能力全部丧失。不要说看不到过去现在未来，这眼光短浅得只能看到周围，相好更不用谈了。我们为什么原来有如来智慧德相，现在变得这么可怜？那是因为，佛讲的，没别的，就是有妄想执著。妄想执著让我们不能够证得本性本善，不能够使我们本性中的如来智慧德相彰显出来。
妄想，就是心动了。心动了之后，宇宙人生真相就迷了，迷了之后就会造业，产生执著，产生更严重的自私自利、贪瞋痴慢，恶业都起来了，这些恶业让我们轮回受苦报。我们本来不用受苦的，就是因为我们迷失了宇宙人生真相，起了这些妄想执著，起心动念，造作不善业，就像这部经里讲的，在诸趣轮转，在六道里面轮回。
所以，要回归本性本善，没有别的，不是让我们去增加什么，不是让我们向外寻求什么，就是让我们把这些恶业放下，把这些妄想执著放下，本性本善自然现前。《十善业道经》里面讲，这是讲十善，是做善业，做善业是不是让你去造作什么，向外去寻求、攀缘？没有，这十善都是让你放下恶业。不杀生，这就是善业，不偷盗、不邪婬、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴，都是叫你不要做。所以很简单，你只要不造恶业，本性本善就能够现前。本性本善，顾名思义是我们本有的，不是外求的，不是说你要去造个什么善业才能求到，不是；你只要放下恶业、放下妄想执著，就自然现前。
儒释道三家，其目的都是让我们恢复本善，所以这三家都是教学，教我们从习性、染污当中回头。《三字经》上讲「人之初，性本善」，可是「性相近，习相远」，本性虽然相同，但是习气让我们造业差别就不同了。「苟不教，性乃迁」，如果不教学，本性就迷失了，「教之道，贵以专」，教学的方法贵在什么？专，一门深入，所以不要学很多。我们的师父为我们规定的这几个基础课程，量都不大，很少，你看《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》，这都是基矗在这个基础上，我们修学能够落实了，就能够选择一门，选择一部经，一门深入，长时薰修，这样子就能有成就。
在本经前面有一段雍正皇帝的上谕，这是清朝雍正皇帝写的一篇心得。师父上人在讲这部《十善业道经》的时候，就专门把这篇上谕做了节要，进行了详细的讲解，这节要写得非常好。我们这次学习《十善业道经》是做一种简要的学习，在师父讲的这部经的基础上进行节要式的学习。我在师父的雍正皇帝上谕节要里面又节出了这一部分，我觉得是节要中的节要，我们来一起学习。请看上谕讲的：
【朕惟三教之觉民於海内也。理同出於一原。道并行而不悖。】
这是雍正皇帝自己说的，所以『朕』这是皇帝的自称。他说我认为，『惟』就是认为，『三教』就是儒释道三教，在过去都是教学，不是宗教。宗教，在中国古代，这个名词的概念是没有的，古代这个教都是指教学。宗教什么时候传来的？这是在满清的时候，外国人来到中国，把西方的宗教传来，才有宗教的概念。三家的教育都是用来什么？『觉民於海内』，「觉」就是觉悟，「海内」是指我们中国，这是讲三家的教学都是帮助我们的国民破迷开悟。从迷、从造作恶业那里回头，回到觉悟，回到本性本善当中，最后的目标是成为圣人。三家的教学都是围绕著断恶修善、破迷开悟、转凡成圣这三个阶段来进行，所以他们的目标都一致，『道并行而不悖』。『理同出於一原』，这是说明他们的道理是贯通的，虽然各个教的说法，甚至修行的方式有所不同，但是原理、目标、方向都是相同。上谕中讲到：
【朕以持三教之论。亦惟得其平而已矣。能得其平。则外略形迹之异。内证性理之同。而知三教。初无异旨。无非欲人同归於善。】
这是上谕中雍正皇帝又给我们再次的谈到，这三教确实原理、基础都是一样的，因为他真正认识、承认人性本善。真正明白了这一点，心就平了，就能够『得其平』，「平」就是指平等，三教都是平等的。什么人认为这三教是平等的？只有对三家的教学融会贯通的人，才能够知道三家的教学是平等的，它的教学理念相同，目标相同。虽然有不平等的、有分别的，那是『外略形迹之异』，那是在外表上看，则是有迹象上、形式上的区别，那是表面的。可是『内证性理之同』，它的内涵、它的实质、它所含的性理都是相同，都是讲到宇宙人生真相，都是讲本性本善和恢复本性本善的道理，相同。真正明白了，他就懂得「法法平等，无有高下」，《金刚经》里讲的。法法平等不单只是说佛法里的法门都平等，它指的是一切万法都平等，包括一切的宗教、一切的哲学，它们都是平等；有不平等那是内心自己产生了分别执著，这才不平等。所以三教都是劝人为善，这个善是本性的本善，他讲『初无异旨』，三教的宗旨没有差别，无非都是让人断恶修善、破迷开悟、转凡成圣。
我们的师父上人真的是对三教融会贯通，所以他谈儒家的经典、谈道家的经典，都能够回归自性，回归本性本善。不单只是讲儒释道三家的经典，你看他讲基督教的经典、天主教的经典、伊斯兰教的经典，这我们都看到。师父上人讲《圣经》，他把《圣经》的话都摘录给我们，让我们学习。讲过天主教的《玫瑰经》，在天主教堂里面讲的，在新加坡，流通量也很广。也讲过伊斯兰教的《可兰经》。从他的这些讲演里面我们看到，他是讲每一法都是回归自性，真的是大乘经论里面讲的「圆人说法，无法不圆」，他都能够圆通。真正圆通的人他看一切诸法都是平等，不单只是看这些经典的教训他能够圆融，哪怕是做一切事、接触一切人，甚至在外面看风景，一片绿叶、一朵红花，都是让人觉悟的。这是华严的境界，每一法都能让人契入本性。上谕中讲：
【夫佛氏之五戒十善。导人於善也。吾儒之五常百行。诱掖奖劝。有一不引人为善者哉。】
这是讲佛家和儒家的对比，佛家里讲『五戒十善』，都是劝人为善。儒家也讲『五常』，仁义礼智信，就是五常，『百行』是指儒家学者有三千威仪。这些一对比，不是讲的都是劝人为善，劝人回归本性本善吗？佛家讲的五戒，就是不杀生、不偷盗、不邪婬、不妄语、不饮酒，十善就是本经所讲的，不杀生、不偷盗、不邪婬、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴。在表面上看，十善好像包含五戒，实际上这两者虽然在修持上相似，但是在果报上不一样，为什么？因为修五戒的人是在佛菩萨面前发誓受持五戒，不杀盗婬妄酒，他持这个戒，将来可以出六道轮回，有这样的功德在里面。因戒他能得定，因定他能够开慧，所以在果报上讲，五戒的果是定慧，他是出三界。而十善，修十善的人不一定为了出三界，他所得到的是人天福报。他并不是为了以戒生定、以定开慧，而是得福报，在果报上就有不一样。所以大家不要小看说五戒才五条，十善有十条，好像十善更殊胜，我们要知道，持戒律将来是出三界的因，很殊胜。当然这是细的来分，实际上我们学十善，也可以把十善当戒律来学、来奉行。
儒家的五常：仁义礼智信，跟五戒其实是相对应。仁是仁慈，就是对应不杀生。义是指正义，应该做的事情我们做，不应该做的事不做，对应五戒里的不偷盗，偷盗就不义。礼是礼节，守礼法，对应五戒里的不邪婬。智是智慧，对应五戒的不饮酒。饮酒乱智慧，智慧生不起来，智慧一定是清净心中而生起的。不妄语这条戒就是五常里的信。仁义礼智信对应五戒，所以儒家和佛家讲的修持的方法都有相同之处，如果能够豁然贯通就不会起冲突。其实现在我们看到各个宗教，基督教也好，天主教也好，伊斯兰教也好，不也是劝人修善吗？都是让人同归於善，所以宗教与宗教之间怎么可以冲突？
在最近出土的一个石碑，有个碑文，这是在唐朝唐肃宗时代的碑文，一个三教九流图。在这个图上有这么一段话，最后讲的话，这是讲三教九流是什么回事。三教就是儒释道三家，九流包括农流、纵横流、小说等等。这三教九流，这个碑文上讲「要在圆融，一以贯之」，就是要圆融，融会贯通，「三教一体，九流一源，百家一理，万法一门」。你看看在唐朝时代的人就已经有这样的理念，这是多元文化。三教都是一体，真是「理同出於一原，道并行而不悖」。
现在的这些宗教，在新加坡有十大宗教，在中国有五大正式的宗教，印尼也是五大宗教。宗教好比三教九流一样，都是同一理、同一源，能够这样子融会贯通，宗教就能和谐；宗教和谐了，对於世界和平会产生积极的作用。师父上人曾经跟马来西亚的前首相马哈迪谈论的时候跟他讲，现在这个局势冲突很多，在四个方面能解决好，世界就太平了。这是讲国与国之间，族群与族群之间，派系与派系之间，还有宗教与宗教之间，这四个关系要处理好，和谐了，天下太平。马哈迪说这四个关系处理起来不容易，师父说对，但是从宗教入手比较容易。宗教和谐了，决定是对其他三个方面会带来积极的影响。而宗教和谐要彻底、要圆满必须在理上要通，不只是握握手吃个饭，表面和谐不能长久，要真正在理上对各教的教义能够融会贯通，这就能和谐。所以现在我们提倡「构建和谐世界」，这个理念非常值得政府领导人参考。
在上谕里面，还引用了宋朝时代宋文帝和他的一位臣子叫做何尚之的对话，他们谈论治国之策。何尚之就这样子跟宋文帝说，他说：
【百家之乡。十人持五戒。则十人淳谨。千室之邑。百人持十善。则百人和睦。持此风教。以周寰区。则编户亿千。仁人百万。而能行一善则去一恶。去一恶则息一刑。一刑息於家。万刑息於国。洵乎可以垂拱坐致太平矣。】
这一段话讲的就是现在国家领导人提倡的「如何构建和谐世界」。他讲，如果在『百家之乡』，这一百个家庭，算一家四口人，一百个家庭就四百人，这么一个乡里，如果有『十人持五戒』，这十人就能够淳厚、谨慎，他就能够影响同乡的人。在『千室之邑』，「邑」就是指小城，在一个小城里面有一千户人家，如果这一千户人家的城市里面有一百个人修十善，这一百人一定能和睦，所以这一百人也能影响这个城市。用这个道理可以推演，用五戒十善的教育来推动，『风教』，「风」就是风气，「教」是教育，这样子的话可以影响到一个国家，『寰区』就是国家，这个国家一定就能够太平。所以他讲，一个国家这么多人口，像我们中国十四亿人口，十四亿人口里面如果有百分之一能够修五戒十善，这就是一千四百万，所以『仁人百万』，这样子每个人都修善，修得一善自然就去了一恶。比如修不杀生的善，那么就去掉杀生的恶，修不偷盗的善，就没有偷盗的恶，一恶止住了，就能够废掉一个刑罚。因为法律、刑罚是来制止恶，恶去掉了，刑罚也没有用了。所以『一刑息於家，万刑息於国』，真的是天下太平，『洵乎可以垂拱坐致太平矣』，和谐社会、和谐世界就垂手可得，不用操心。
这里面最重要的就是教育，教育什么？道德、伦理、因果，让人人都懂得伦理道德、懂得因果报应；明了人与人之间的关系，人与自然的关系，人与天地鬼神的关系。天地鬼神我们用现代话来说，跟不同宗教之间的关系，关系都处理好了，这不是和谐了吗？所以古圣先贤所讲的「建国君民，教学为先」，这是《礼记．学记》上的话，教学非常重要。
《十善业道经》是佛法教学的基础，它讲的是因果教育，讲的是断恶修善、破迷开悟，也讲到转凡成圣。这里面讲到一句话，「昼夜常念善法、思惟善法、观察善法」，这是本经的中心。教导我们昼夜，就是一天二十四小时，都常念善法，这个念就是指念头，常念善法就是心善，思惟善法就是思想善，观察善法就是指行为善，身口意三业都善，做到这一点就是菩萨。所以这个修学科目，这一句话可以说是佛法教学的总纲领。上谕中讲到：
【斯言也。盖以劝善者。治天下之要道也。】
『斯言』就是以上讲的这段话，何尚之对宋文帝的劝谏，是什么？是能够劝导全国人民来行善，这是使天下大治的要道，能够实现和谐社会，推广到世界就是和谐世界。所以，儒释道三家讲的教学的功用就是和谐社会、和谐世界；对自己而言，就是帮助我们自己实现纯净纯善的心态。我们现在讲课，我们学习，师父上人给我写了个题目叫做「纯净纯善，和谐世界」系列讲演，这个名词写得太好了；纯净纯善是对自己，和谐世界是对外在的世界，对众生。说老实话，真正做到常念、思惟、观察善法的人，他就能够做到纯净纯善，他一天二十四小时都不念恶只念善，心地纯净纯善。他所看到的世界就是和谐世界，为什么？他没有看到恶，他内心里没有一丝毫的恶，就看不到外在世界的恶；他内心里没有冲突，就看不到外在的冲突；内心里没有是非人我，就看不到外在的是非人我，全在我们这一心。
雍正皇帝是一位非常开明的皇帝，也很有学问，他能够对三家的教学融会贯通，写出这篇上谕，这真的是治国良策。其实清朝皇帝大部分都是佛门皈依弟子，你看开国的皇帝顺治皇帝，他做皇帝都做得觉得并不是好受，不如去学习佛法，所以他出家了，顺治皇帝出家。下来的康熙、雍正、干隆，乃至后面这些皇帝、皇室中的人都是学佛的，当时在宫廷里面把《无量寿经》做为学习的一个专门的经典。所以清朝，你看满族人是少数民族，能够统治中国这么大的疆土，能够安定两百多年，这确实是皇帝他们懂得治国之策。
这部《十善业道经》前面所附的这篇上谕，也可以说是我们这次讲课学习的序文，也可以做为讲席的缘起，给我们明确了，三家的教学是圆融的。其目的是让我们回归本性本善，其功用是帮助构建和谐社会、和谐世界。所以这是一部对我们自己修学和对於社会都是有非常积极的、重要意义的经典，我们以非常恭敬的心态来学习这部宝典。
下面我们正式来学习本经，首先请看经题：
【佛说十善业道经。】
这个经题分为两部分，一部分是『佛说十善业道』，这属於别题，『经』属於通题。所谓通题就是每部经都有这个字，这是通用的；别题是这部经区别於其他经典的。先说「佛」字，佛他是人，他所说的「十善业道」，所以这部经是「佛」，这是人，「说十善业道」是法，在立题里面有七种立题，这是属於人法立题，有人、有法。
这部经当然是佛说的，释迦牟尼佛说的，为什么偏偏还要讲个佛说？这个是有很深的意思。在经教里面我们知道，凡是经典上面冠上「佛说」的，这部经典比其他经典就有更特殊的地方。比如我们熟读的净土经里面的《佛说阿弥陀经》，或者是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，简称《无量寿经》，上面都有「佛说」，这些经典是佛不问自说，没有人请问，自己说的。为什么佛自己说？像《佛说阿弥陀经》，没人问，他自己说，这是因为这个法门太重要，对众生有莫大的利益，但是又没有人有这个智慧来启请佛来讲，所以佛就自己说。还有一般的体例，就是在本经的正宗分，第一句话讲的是佛说的，这也是指这经典非常重要，按照规矩这部经也通常加上佛说。所以《佛说十善业道经》上面也有佛说，这证明本经非常重要。其他经典可能佛未必说，但是这部经典佛必定要说，就好像净土经论一样，净土法门是诸佛必说的，这是非常重要的经典。