人界之生名为人身，天界之生名为天身。声闻者，生于佛世，间佛声教，悟四谛法，断见思惑而人涅槃，故名声闻。独觉者，出无佛世，常乐寂静，独自修行，观十二因缘，觉悟无常，断惑证真，故名独觉。菩提此云觉悟，《大智度论》卷五十三云：“无学智慧，清净无垢，名为菩提。”《显扬圣教论》卷七云：“菩提五种分别者：一种性、二方便、三时、四证觉、五解脱。种性者，声闻菩提依钝根种性，独觉菩提依中根种性，无上正等菩提依利根种性。方便者，声闻菩提由行六处善巧方便，独觉菩提由多分行甚深缘起善巧方便，无上正等菩提由五明处善巧方便。时者，声闻菩提极少三生修行而得，独觉菩提由百大劫修得，无上正等菩提由三大劫阿僧企耶修行而得。证觉者，声闻菩提由师证觉，独觉菩提唯誓自利，无师证觉，无上正等菩提自利利他，无师证觉。解脱者，声闻菩提、独觉菩提所证转依，解脱烦恼障、解脱身摄，无上正等菩提所证转依，解脱一切烦恼障及所知障、解脱身摄及法身摄。”若法能成就此五者，是为善法也。
△五列名。
此法即是十善业道，何等为十?谓能永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见。
言业道者。《大乘义章》卷七云：“起作名业，能通名道。”总相如是，于中别论，释有三义：一对思以辨，不善业思能起杀等，故名为业。杀等十种通畅前思，名为业道。二对果以辨，杀等十种能起来报，故名为业。通人至果，称曰业道。三当相辨释，杀等十种缘中集起，故名为业。若望业思，通思名道。若望后报，通人至果，故名为道。断众生命，隔绝相续，名曰杀生。于他资财，非理侵夺，名曰偷盗。非己妻妾，奸行违礼，名曰邪行。言不当实，妄有所谈，名曰妄语。间离彼此，名曰两舌。言辞粗鄙，名曰恶口。邪言不正，名曰绮语。顺境乐受，名曰贪欲。违境忿嫉，名曰嗔恚。迷正道理，邪心推求，名曰邪见。永离此十，即是十善业道也。
△二广明业道有三：初明人天十善业道，二明菩萨十善业道，三明如来十善业道。初中有十，一离杀生报。
龙王，若离杀生，即得成就十离恼法。何等为十?一于诸众生普施无畏，二常于众生起大慈心，三永断一切嗔恚习气，四身常无病，五寿命长远，六恒为非人之所守护，七常无恶梦，寝觉快乐，八灭除怨结、众怨自解，九无恶道怖，十命终生天，是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛随心自在寿命。
杀生之法，恼害众生。不杀生故，报得离恼也。施无畏者，无杀害心，故使众生无所畏也。大慈心者，与乐之心也。习气者，现行气分熏习所成，故名习气。非人者，天龙八部等之总称。此十为人天福报。言回向者，回转所修善法，趣向所期，名为回向。佛所得法，名阿耨多罗三藐三菩提。阿之言无，耨多罗言上，三藐言正等，三菩提言正觉，即无上正等正觉。若以不杀善业回向佛道，则后必乘愿而得寿命自在者，如来十自在之一，为度众生，方便随机示现长短寿命，心无墨碍也。不杀行相者，《华严经》卷三十五云：“性自远离一切杀生，不蓄刀杖，不怀怨恨，有惭有愧，仁恕具足，于一切众生，有命之者，常生利益慈念之心，是菩萨，尚不恶心恼诸众生，何况于他?起众生想，故以重意而行杀害。”
△二离偷盗报。
复次龙王，若离偷盗，即得十种可保信法。何等为十?一资财盈积，王贼水火及非爱子不能散灭；二多人爱念；三人不欺负；四十方赞美；五不忧损害；六美名流布；七处众无畏；八财命色力安乐辩才具足无缺；九常怀施意；十命终生天，是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得证清净大菩提智。
偷盗之法，亏损他财。不偷盗故，报得可保信法。保信者，谓坚固可恃也。财者资财，命者寿命，色者色相，力者气力，安乐者身心安乐，辩才者言辞善巧也，此十为人天福报。若以不盗善业回向佛道，则后必果愿得清净智也。不盗行相者，《华严经》卷三十五云：“菩萨于自资财，常知止足，于他慈恕，不欲侵损。若物属他，起他物想，终不于此，而生盗心。乃至草叶、不与不取，何况其余资生之具?”
△三离邪行报。
复次龙王，若离邪行，即得四种智人所赞法。何等为四?一诸根调顺，二永离喧掉，三世所称欢，四妻莫能侵。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛丈夫隐密藏相。
邪欲之行，智人所呵。不邪行故，报得智人所赞。诸根者，眼、耳、鼻、舌、身五根也。调顺者，调伏善顺也。丈夫隐密藏相者，亦名马陰藏相，为如来三十二相之一，谓男根隐藏腹中，不现于外也。不邪婬行相者，《华严经》卷三十五云：菩萨于自妻知足，不求他妻。于他妻妄、他所护女、亲族媒定，及为法所护，尚不生于贪染之心，何况从事道及非道?
△四离妄语报。
复次龙王，若离妄语，即得八种人天所赞法。何等为八?一口常清净优钵罗香，二为诸世间之所信服，三发言成证人天爱敬，四常以爱语安慰众生，五得胜意乐三业清净，六言无误失心常欢喜，七发言尊重人天奉行，八智慧殊胜、无能制伏，是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来真实语。
妄语之法，世人所讥。不妄语故，报得人天所赞。优钵罗者，此云青莲华。爱语者，善言慰喻，使闻者爱敬也。意乐者，性欲也。不妄语行相者，《华严经》卷三十五云：菩萨常作实语真语时语，乃至梦中亦不忍作覆藏之语，无心欲作，何况故犯?
△五离两舌报。
复次龙王，若离两舌，即得五种不可坏法。何等为五?一得不坏身，无能害故；二得不坏眷属，无能破故；三得不坏信，顺本业故；四得不坏法行，所修坚固故；五得不坏善知识，不诳惑故，是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得正眷属，诸魔外道不能沮坏。
两舌之法，离间彼此。不两舌故，报得不可坏法。不坏法者，谓崇信三宝及戒也。法行者，如法之行也。善知识者，良师益友，化导于善者也。不两舌行相者，《华严经》卷三十五云：“菩萨于诸众生无离间心，无恼害心，不将此语，为破彼故而向彼说。不将彼语，为破此故而向此说。未破者不令破，已破者不令增长。不喜离间，不乐离间，不作离间语，不说离间语，若实若不实。”
△六离恶口报。
复次龙王，若离恶口，即得成就八种净业。何等为八：一言不乖度，二言皆利益，三言必契理，四言词美妙，五言可承领，六言则信用，七言无可讥，八言尽爱乐，是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，具足如来梵音声相。
恶口之法，粗恶鄙陋。不恶口故，报得清净言辞。梵音声相者，如来三十二相之一，《长阿含经》卷五云：“其有音声五种清净，乃名梵音，一者其音正直，二者其音和雅，三者其音清彻，四者其音深远，五者其音遍周普闻。具此五者，乃名梵音。”其行相者，《华严经》卷三十五云：“性不恶口，所谓毒害语、粗犷语、苦他语、令他嗔恨语、现前语、不现前语、鄙恶语、庸贱语、不可乐闻语、闻者不悦语、嗔忿语、如火烧火语、怨结语、热恼语、不可爱语、不可乐语、能坏自身他身语，如是等语皆悉舍离，常作润泽语、柔软语、悦意语、可乐闻语、闻者喜悦语、善人人心语、风雅典则语、多人爱乐语、多人悦乐语、身心踊悦语。”
△七离绮语报。
复次龙王，若离绮语，即得三种决定行。何等为三?一定为智人所爱，二定能以智如实学问，三定于人天威德最胜、无有虚妄，是为三。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得如来诸所授记，皆不唐捐。
绮语之法，无有义利。不绮语故，报得决定正行。授记者，佛为发心众生，授与当来成佛之记别也。其行相者，《华严经》卷三十五云：菩萨常作思审语、时语、实语、义语、法语、顺道理语、巧调伏语、随时筹量决定之语，是菩萨乃至喜笑，当恒思审，何况故出散乱之语。
△八离贪欲报。
复次龙王，若离贪欲，即得成就五种自在行。何等为五?一三业自在，诸根具足故；二财物自在，一切怨贼不能夺故；三福德自在，随心所欲物皆备故；四王位自在，珍奇妙物皆奉献故；五所获之物过本所求，百倍殊胜，由于昔时不悭嫉故，是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，三界特尊，皆共敬养。
贪欲之法，无有厌足。不贪欲故，报得威神自在。三界特尊者，于欲界、色界、无色界而为尊故。不贪行相者，《华严经》卷三十五云：“菩萨于他财物，他所资用，不生贪心，无所愿求。”
△九离嗔恚报。
复次龙王，若离嗔恚，即得八种喜悦。何等为八?一无损恼心，二无嗔恚心，三无诤讼心，四柔和贤直心，五得圣者慈心，六常作利益安众生心，七身相端严、众共尊敬，八以和忍故、速生梵世，是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛无碍心，观者无厌。
嗔恚之法，心常恨怒。不嗔恚故，报得喜悦。圣者，谓三乘见道以上，发无漏智，证正理故。得圣者慈心，谓常怀慈心，等于贤圣也。和忍者，柔和安忍也。梵世者，色界诸天之总称，离欲清净故。无碍心者，一切智自在通达也。不嗔行相者，《华严经》卷三十五云：“菩萨于一切众生，恒起慈心、利益心、哀愍心、观喜心、和润心、摄受心，永舍嗔恨，怨害热恼，常思顺行，仁慈佑益。”
△十离邪见报。
复次龙王，若离邪见，即得成就十功德法。何等为十?一得真善意乐真善等侣；二深信因果，宁殒身命，终不作恶；三惟皈依佛，非余天等；四直心正见，永离一切吉凶疑网；五常生人天，不更恶道；六无量福慧，转转增胜；七永离邪道，行于圣道；八不起身见，舍诸恶业；九住无碍见；十不堕诸难，是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，从成佛时，速证一切佛法成就自在神通。
邪见之法，颠倒虚伪。不邪见故，报得功德。等侣者，同类伴侣也。皈依者，归投依凭，如子归父，如民依王也。事正师而舍邪师故，唯归依佛，不事余天也。直心者，质直无谄也。正见者，离诸邪倒也。非理之行，名无为邪道；三乘之行，名为圣道。身见者，即是我我所见，固执实有我身，实是我所有物故。诸难者，谓八难障，于见佛闻法，难于修行故。不邪见行相者，《华严经》卷三十五云：“菩萨住于正道，不行占卜，无恶戒取，心见正直，无诳无谄，于佛、法、僧起决定信。”
△二明菩萨十善业道有二：一广明施严，二略显众严。今初。
尔时世尊复告龙王言：若有菩萨依此善业，于修道时，能离杀害而行施故，常当财宝，无能侵夺，长寿无天，不为一切怨贼损害。离不与取而行施故，常当财宝，无能侵夺，最胜无比，悉能备集诸佛法藏。离非梵行而行施故，常富财宝，无能侵夺，其家贞顺，母及妻子，无有能以欲心视者。离虚诳语而行施故，常富财宝，无能侵夺，离众诽谤，摄持正法，如其誓愿，所作必果。离离间语而行施故，常富财宝，无能侵夺，眷属和睦，同一志乐，恒无乖诤。离粗恶语而行施故，常富财宝，无能侵夺，一切众会，欢喜归依，言皆信受，无违拒者。离无义语而行施故，常富财宝，无能侵夺，言不虚设，人皆敬信，能善方便，断诸疑惑。离贪心而行施故，常富财宝，无能侵夺，速自成就无碍心智，诸根严好，见皆敬爱。离邪倒心而行施故，常富财宝，无能侵夺，恒生正见敬信之家，见佛闻法，供养众僧，常不忘失大菩提心。是为大士修菩萨道时行十善业，以施庄严，所获大利。
于中“常富财宝无能侵夺”者，行施之报，以十善业庄严施故，别得十种胜利。若不具足斯十胜利，则于施度不能圆满也。
△二略明众严有六，一明六度庄严。
如是龙王，举要言之，行十善道，以戒庄严故，能生一切佛法义利，满足大愿；忍辱庄严故，得佛圆音，集众相好；精进庄严故，能破魔怨，人佛法藏；定庄严故，能生念慧，惭愧轻安；慧庄严故，能断一切分别妄见。
以六度庄严十善也，施度已如前说。戒者，受持戒行，防护身口及意诸恶，由此报得能生法益，度诸众生。义利者现益名义，当益名利。言大愿者，深众生愿也。忍者，忍耐怨害及诸苦楚，心不动摇。言圆音者，谓如来能以一音演说一切差别之法，能同一切差别言音使诸众生随类等解也。言相好者，色相庄严，相大严身，好小严身也。精进者，策动身心，勇猛修行，断恶迁善也。言魔怨者，魔为佛怨，故云魔怨。佛法藏者，真如理体，如来藏也。如来藏中，恒沙佛法，名佛法藏。定者，止心一处，拂去妄念，思惟真理也。念慧者，内心存意，守境为念，于法简择，观达为慧。惭愧者，依自尊重，崇尚贤善，羞耻过罪，止息恶行为惭，畏世诃厌，轻拒暴恶，羞耻过罪，止息无行为愧。轻安者，身心轻乐安稳也。慧者，分别真理，通达诸法，断惑证真也。分别妄见者，思量推度名为件分别，身见边见等名为妄见也。
△二明四无量庄严。
慈庄严故，于诸众生不起恼害，悲庄严故，愍诸众常不厌舍；喜庄严故，见修善者心无嫌嫉；舍庄严故，于违顺境无爱恚心。
此以四无量心庄严十善也。慈者，与乐之心，悲者，拔苦之心。喜者，见人修习善行离苦得乐，生庆悦心。舍者，怨亲平等，于顺无爱，于违无恚也。
△三明四摄庄严。
四摄庄严故，常勤摄化一切众生。
四摄者，一布施，谓财施、法施、无畏施；二爱语，谓善言慰喻；三利行，谓起身口意善行利益众生；四同事，谓同其所作使沾利益。言摄者，谓以此四使生亲爱之心，依附受化也。
△四明道品庄严。
念处庄严故，善能修习四念处观；正勤庄严故，悉能除一切不善法，成一切善法；神足庄严故，恒令身心轻安快乐；五根庄严故，常信坚固，精勤匪懈，常无迷忘，寂然调顺，断诸烦恼；力庄严故，众惑尽惑尽灭，无能坏故；觉支庄严故，常善觉悟一切诸法；正道庄严故，得正智慧常现在前。
此以三十七道品庄严十善也。一四念处者，谓观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。念为观智，处为观境，以知察境，名为念处。二四正勤者，未生恶法令不生、已生恶法令灭、已生善法令增长、未生善法令生也。四神足者，欲神足，依欲乐力而引发定故；勤神足，勤修习力而引发定故；心神足，一心专注，依心之力而引发定故；观神足，观察真理，依观之力而引发定故。言神足者，《俱舍论》卷二十五云诸灵妙德所依止故。又云：“定果名神，欲等所生等持名足。”四五根者，信、精进、念、定、慧也。深信坚固是信根报，精进匪懈是进根报，常无迷忘是念根报，寂然调顺是定根报，断诸烦恼是慧根报。根者，能生善法之义。五五力者，信力、进力、念力、定力、慧力。五根增长，不为烦恼所坏，能断五障，故名为力。六七觉支者，择法觉支，以智简择法之真伪；精进觉支，以勇猛心离于邪行，修行真法；喜觉支，于诸善法心生喜悦；念觉支，定慧均等，明记不忘；轻安觉支，能除身心粗重，而得轻利安适；舍觉支，舍诸妄谬，心行平等；定觉支，心住一境，而不散乱。前三觉支以治昏沉，后三觉支以治掉举，念觉支为定体觉之分，故名觉支。七八正道者，正见，明见四谛之理，心为体；正语，离于邪语，清净口业；正业，离邪身业，住于清净身业；正命，清净三业，随顺正法以自活命。此三以无漏戒为体。正精进，用于真智，强修涅槃，以无漏精进为体；正念，以真智忆念正道，以无漏定为体；正定，以真智人于无漏清净禅定，以无漏定为体。此三十七法品类差别，共通涅槃，故名道品。念处如种子，正勤如栽植，神足如抽芽，五根如生根，五力如长茎，觉支如开华，正道如结果也。
△五明止观庄严。
止庄严故，悉能涤除一切结使；观庄严故，能如实知诸法自，陆。
止者，梵云奢摩他，止息妄念诸境界相，止心一处也。观者，梵云昆钵舍那，推求简择观达真理，破灭烦恼、契会真如也。结使者，烦恼之异名，系缚身心、结成苦果名结，驱使众生、随顺生死名使。性者不变为义，诸法白性，即是真如也。
△六明方便庄严。
方便庄严故，速得成满为无为法。
方便者，梵云沤和，方者方法，便者便利，应物施则，权巧逗机。名为方便。为者造作之义。有为即是因缘生灭而有所作也。无为者，离于因缘，无有生灭，虚寂常住，名无为，即是涅槃也。
△三明如来十善业道。
龙王当知，此十善业，乃至能令十力无畏、十八不共，一切佛法，皆得圆满，是故汝等应勤修学。
十力四无所畏、十八不共法等，皆如来所证之法。十力者，一知觉处非处智力，如一切是理非理故；二知三世业报智力，知一切众生三世因果业报故；三知诸禅解脱三昧智力，知一切禅定；八解脱，三三昧等故；四知根胜劣智力，知一切众生诸根利钝故；五知种种解智力，知一切众生种种知解故；六知种种界智力，知世间众生种种境界故；七知一切所至道智力，知一切善行正道无漏法等行因所至故；八天眼无碍智力，见一切众生死此生彼，善恶因缘故；九知宿命智力，知种种宿命共相因缘故；十知漏尽智力，知诸惑永断余习不生，无漏涅槃故。四无所畏者，一切智无畏，佛于大众中作师子吼，我是一切智人，无所畏故；漏尽无畏，佛于大众中，作师子吼，我已断尽一切烦恼，无所畏故；说障道无畏，佛在大众中作师子吼，是法障道，无所畏故；说尽苦道无畏，佛在大众中作师子吼，是法能尽诸苦，无所畏故。十八不共法者，一身无失，二口无失，佛无量阿僧只劫已来持戒清净，故身口无失；三念无失，善修四念处，甚深禅定，心不散乱，故于念无失；四无异想，佛于一切众生分别，观一切众生如己身，观一切众生及诸法不生不灭，常清净如涅槃，常行不二人法门，故无异想；五无不定心，佛常摄心善法中住，于诸法实相中不退失故；六无不知已舍，佛于念念中觉知苦乐等受生住灭相，寂静平等住故；七欲无灭，佛知善法恩故，常欲集诸善法，故欲无减；八精进无减，佛身、心二种精进满足，常度一切，未曾休息，故精进无减；九念无减，佛于三世诸佛法，一切智慧相应满足，故念无减；十慧无减，佛得一切智慧，三世无碍，十力、四无所畏、四无碍智悉成就，故慧无减；十一解脱无减，佛具有为无为二种解脱，无师智相应，一切烦恼尽，故解脱无减；十二解脱知见无减，佛于一切解脱中知见了了分明，故解脱知见无减；十三一切身业随智慧行，十四一切口业随智慧行，十五一切意业随智慧行，佛先知，然后随知起于三业，无非佛事，利益一切故，三业随智慧行；十六智慧知过去世无碍，十七智慧知未来世无碍，十八智慧知现在世无碍，佛智慧照于三世，尽于三际，所有一切众生非众生法，遍知无碍故。
△三结示宗要。
龙王当知，譬如一切城邑聚落，皆依大地而得安住；一切药草卉木丛林，皆依大地而得生长。此十善道亦复如是。一切天人依之而立，一切声闻独觉诸菩萨行，一切佛法，咸共依此十善大地而得成就。
此中有喻有合，一切天人依于十善而立，喻如城邑聚落依地而住，声闻如药草，独觉如卉木，菩萨诸佛如丛林。此三皆依十善而得成就，喻彼草林丛林地生长也。
△大文第三流通分。
佛说此经已，娑竭罗龙王及诸大众，一切世间天人阿修罗等，皆大欢喜，信受奉行。
皆大欢喜，佛是一切智人，说者清净；所说经教如理相应，所说清净；听者一心正信受行，受者清净，具三清净，所以欢喜。信受奉行者，净信受持，奉承修行，以明服膺拳拳无失也。
佛说十善业道经注终