strong诸佛甚深行处分第十二卷/strong
【尔时世尊。告阿难言。如我称扬彼世尊药师琉璃光如来所有功德。此是诸佛甚深行处。难可解了。汝为信不。】
阿难多闻第一，过耳不忘，后结集流通。阿难出家，常随佛身边。对于佛经，又亲闻佛言，也有同学长老辗转而闻。今此经是亲耳听闻佛言。
彼佛所有功德，都是诸佛甚深行处，不但所证之法体甚深难了，即所起之方便妙用也很甚深，极难通达，不易信受。由于阿难信心最足，所以问阿难信不？
诸佛甚深所行之处，佛智，即一切种智正遍知所行境界，遍照法界，微妙甚深，难可解了。法华所言：“诸法实相，唯佛与佛乃能究尽”。就是等觉大士，也如隔云望月，依稀不真，那么凡夫用智测佛，更不能明白佛法的妙义了，唯有以信接受。应观佛的人格德行而强信受，方能渐渐解了。
佛问阿难信不，也含有强信性。此经说明药师因果功德，即指药师甚深德行，其根本智证真难以了解，后得智所起方便也难以了解。对于诸佛道功德利益，是不可思议的，是用后天思维难以了解的。
心经里讲：“观自在菩萨，行深般若波罗密多时。”行深就是这个甚深行处，就是说智慧大。不往深里行走，这个东西都是表面的，表面的文章大家都会做。
只有行最深的时候，才能照见五蕴皆空，度一切苦厄，这是观音法门。心经是观音法门，但又包括文殊法门。般若是文殊的。
大家可以按照我这个思路自己去推理一下：
观自在菩萨，菩萨行深般若波罗密多时，多时照见五蕴皆空，空度一切苦厄。这是文殊法门。
观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。这是观音法门。
标点一变，意思完全不一样了。那从几方面来翻译，正反里外都要来考虑，这个时候我们才能得到真正的理解。
【阿难白言。大德世尊。我于如来所说契经。不生疑惑。所以者何。一切如来。身语意业。无不清净。世尊。此日月轮。可令堕落。妙高山王。可使倾动。诸佛所言。无有异也。】
阿难回答，于诸佛甚深行处虽不解了，而决定信受。大德世尊，是对佛的尊称，福智圆满，称为大德。
佛所说法，都是契机而讲，可阿难为何对于佛所说即不生疑惑而信受哪？因为世尊与十方一切如来没有差别，十方如来三业清净，说真实语，不诳语者，所以世尊的话深可信受。
佛果有清净三业，身语意业清净。意业，为意识等心所相应而起之动作；身语二业，为前六识相应心所起之动作。所以三业动作，全来自心识。
现在说身语意业无不清净，显然佛果烦恼等已经穷尽，离诸过失，信可以没有任何的疑议。又恐语不真切，又来这样比喻：日月可令堕落，妙高山王可使倾动，而于诸佛所说信无有异。日月轮行于天空，本不可堕，妙高山即须弥山，为山中之王，上至忉利，下至地狱，它居中心，安然不动。今纵使日月轮可堕落，须弥山可倾动，而对于佛语的信没有任何的异议，此表其信之真切。
佛的不思议境界，唯有信受，不可以智测。须先信佛，方有法僧，否则三宝难以建立。一切难信之法，皆以信去接受。
【世尊。有诸众生。信根不具。闻说诸佛甚深行处。作是思惟。云何但念药师琉璃光如来一佛名号。便获尔所功德胜利。由此不信。还生诽谤。彼于长夜。失大利乐。堕诸恶趣。流转无穷。】
『世尊。有诸众生。信根不具。闻说诸佛甚深行处。作是思惟。』佛呀！有很多的众生，不以信受，但以智测，以小溪流来测大海，怎么能测度哪，所以疑虑重重，犹豫不信，不相信佛的不可思议的功德利益。
『云何但念药师琉璃光如来一佛名号。便获尔所功德胜利。由此不信。还生诽谤。』为什么念药师佛的名号，就能获得那么多的功德利益？由于不信，就诽谤法不合理，诽谤佛欺骗人，然后跟别人说，这个东西你不要信呀，假的。
『彼于长夜。失大利乐。堕诸恶趣。流转无穷。』漫漫生死长夜，在无明下为长夜。佛为明灯。今既不信佛灯，是即失大利乐，堕三途险坑，流转无穷！
翻译经要从几方面来翻译，这样大家都从几方面就明了了，佛经所说的话是死的，但翻译过来的时候一定要从几方面来考虑，他的语气心态，还有你想契入这个经的心态。
有些人不相信佛的话，但他相信外面确实有鬼，陰森森，确实可怕，外面的冷风一吹，晚上不敢出去了。刚好前天晚上，听完别人讲完鬼的故事，他更不敢出门了，这灯可能一晚上要点着，这也是长夜，尤其是冬天，夏天还好点。由于恐惧，就会失去安乐，肯定很多有趣的东西就擦肩而过，连门都不敢出了。不相信佛，但确实相信有鬼。
另外一种长夜，就是无明状态下、在生死轮回当中视为长夜。不相信佛法，还生诽谤，就会堕落到三恶道中，受那些剧苦，就像《地藏经》里说的无间罪业，流转无穷！
【佛告阿难。是诸有情。若闻世尊药师琉璃光如来名号，。至心受持。不生疑惑。堕恶趣者。无有是处。】
佛又对阿难说，前面所说的那些有情众生呀，如果听闻药师佛的名号，至心受持又不生疑惑，不生杂念，很诚恳的去学去修去受持，决不会有堕恶趣这种事情了。
【阿难。此是诸佛甚深所行。难可信解。汝今能受。当知皆是如来威力。阿难。一切声闻独觉。及未登地诸菩萨等。皆悉不能如实信解。唯除一生所系菩萨。】
阿难呀，这是一切佛所作甚深行为，一般人很难相信理解埃你如今能接受理解，相信药师佛的法力，应该知道这都是如来的威德神力呀！这不是你自己的力量，是如来的力量。很多人念佛有反应，是如来加被啊！
声闻就是四谛法：苦集灭道。独觉从十二因缘观起，最后证得辟支佛也叫独觉。未登地者，无明未破，法性未显，未得诸佛智慧。地前菩萨，只可名为随教义而信解，不是自己能证理而起信解。所以告诉阿难，他们都不是自力能信解。登初地，方能根本证真观实相。
一生所系菩萨，有两种说法：一是从报身说，从初地到等觉，算为一生所系，以初地破无明，显法身，入如来家，慧命相续，虽报身在辗转变易，而不再受分段生死，所以入初地可叫一生所系。二是从应身说，唯有等觉为一生所系菩萨，位居补处，如释迦佛未成佛前的一世，为一生所系，兜率弥勒大士为一生所系菩萨。唯有一生所系菩萨于诸佛甚深行处，信受信解。
欲界众生，得了人身，如果没有善根，敬信三宝也非常难埃
大家要起心正念入禅定，并不是说要你坐在那儿一动不动，禅定是把白天烦躁的东西全都抛下，让自己的心念清清静静地坐着，来听药师经。
《药师经》和我们自身的关系非常重要，药师佛的十二个愿力，每一个愿力都表一样事情。十二个愿力包括法身怎么修，报身怎么修，应身怎么修，戒定慧怎么个修法。
我们听完《药师经》之后，要学会药师咒，药师咒可以让我们在睡梦之中得到安详，在安详中可以实行瑜珈，梦中瑜珈就是自己可以作为主人。
很多人想在梦中得到佛菩萨的法，你就得在平时去训练大灵，佛家叫心（藏识、神识），道家叫无位真人，名字不一样，但实质说的是一个。在梦中和诸佛菩萨去交流。
禅宗里面是有密法的，只不过大家不知道而已，就认为它只是一种语言表达的方式，不是的。禅宗有时翻译为如来禅、祖师禅、秘密禅。如来禅就是按释迦佛说的见事修行，次第修到圆满。祖师禅是直指心性。但都没有离开一个主干的心。