strong药师经讲解第八讲/strong
大家晚上好！我们今天加快进度，因为快要过年了。还是亦复如是的来祈请。在家的把香点上。
嗡…嗡…嗡…
（等我讲经的时候，为什么用“嗡”来祈请给你们翻译一下。）
炉香乍热，法界蒙熏，诸佛海会悉遥闻，随处结祥云，诚意方殷，诸佛现全身。
南无香云盖菩萨摩诃萨！南无香云盖菩萨摩诃萨！南无香云盖菩萨摩诃萨！
南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无药师海会佛菩萨！南无药师海会佛菩萨！南无药师海会佛菩萨！
南无药师琉璃光如来!南无药师琉璃光如来！南无药师琉璃光如来！
为什么要念“嗡”字？很多学佛的人不知道具体代表些什么，从道家和佛家的秘密法来说，“嗡”就是在祈请我们的法身。我在上面念的时候，你们也在心里跟着一起回应，这个就是在祈请我们的法身佛。不管是自己的法身佛也好，还是大日如来的法身佛也好，总之，他这个里面凝聚了我们凡夫的精气神。
“嗡”一念，宇宙就会跟你相应。如果大家身体感应灵敏的话，你会感应到哈欠连天或者感应出其它的，这就表明你和宇宙和诸佛菩萨有沟通了。
在我们修法修行祈请之前都要念“嗡”，就是在召唤自己已经过去的，佛家讲过去时、现在时、未来时三时，如果在修行觉悟的人眼里，这个时间是没有动的。可是我们凡夫认为它已经动了，那既然认为动了，这个“嗡”就和过去时再连接上，这个时候你会感应到哈欠连天或者眼泪或者其它的反应，每一个人的反应都不一样，这样的话我们大家都能得到宇宙的加持力。
【复次、曼殊室利！若诸有情，虽于如来受诸学处，而破尸罗；有虽不破尸罗而破轨则；有于尸罗、轨则，虽则不坏，然毁正见；有虽不毁正见而弃多闻，于佛所说契经深义不能解了；有虽多闻而增上慢，由增上慢覆（fù）蔽（bì）心故，自是非他，嫌（xián）谤（bàng）正法，为魔伴党。如是愚人，自行邪见。复令无量俱胝（zhī）有情，堕（duò）大险坑。此诸有情，应于地狱、傍（bàng）生、鬼趣流转无穷】
『复次、曼殊室利；释迦佛再一次温和地对曼殊室利说。
『若诸有情，虽于如来受诸学处，而破尸罗；』（当初释迦佛活着的时候，罗汉和僧人都跟释迦佛学，在释迦佛那儿学的，那就是学处）。假如未来有情众生，虽然学习了佛法，也研究了很多经典，但破坏了戒律。尸罗是梵语，翻译过来就是戒律。以前给你们讲过戒律是止恶防非的，诸恶莫做，众善奉行。里面还有很多细小的比如戒杀盗婬妄酒，都是止恶防非的。跟佛学习的是九界众生。
『有虽不破尸罗而破轨则；』轨则就是公共场所的制度。虽然没有破这个戒律，但破坏了公共场所的制度。比如飞机尝火车站等这样的公共场所，如果不守制度，把公共秩序破坏了。
『有于尸罗、轨则，虽则不坏，然毁正见；』有的没有破坏戒律，更没有破坏公共场所的制度，而且自己做得比较好。但他的邪知邪见非常多，外表上看虽然他守戒守得非常好，从外表上看是一个老老实实的人，但是他的邪知邪见很重，这个比破坏尸罗轨则更麻烦。
他虽然不破坏轨则戒律，但他的思维非常混乱，混乱之后就会邪知邪见，就会作出一些古里古怪的事情或者说一些古里古怪的话，这都是他心里头有一种邪气产生的一种冲动，然后他的思维和行为都有些偏离了正轨。
大家在日常生活中会碰到这样的人，比如一个附体的人，他很老实，但是他发病的时候语言就非常邪，行为不正常，往桌子底下钻，或往床底下钻呀。如果他是被附体的我们就不能怪他了。有些事情不好比喻，因为人道上的事情比较杂乱，很难找一个具体的事情来说明。
『有虽不毁正见而弃多闻，』有的虽然正知正见还保持着，但是他放弃了多听多闻的学习方式。阿难是多闻，他喜欢听法而且记忆力非常好。
弃多闻可能有很多的原因，比如懒惰或者认为自己本领已经够了，就放弃了不去听，不想多闻了，这样的话他就会放弃真正的般若。般若不是单指书上的，有人间般若、有出世间法的般若等等般若。他就认为自己的般若已经够了，般若智慧圆满了，他就会放弃多闻。前面没有破尸罗、轨则、正见，但是他放弃多闻不想听法。
很多人是这样的，别人讲了一两句不太对他的劲，他就起哄说你那个东西错了。
『于佛所说契经深义不能解了；』佛所说的都是很当机的，契经就是契机讲甚深的经。佛讲经或给解答问题都是说宇宙第一义或者圣地第一义，这个都为甚深义妙义。他不去多闻多问，就不能够懂得佛所说的甚深第一义。
『有虽多闻而增上慢，』虽然有的人，他轨则没有破，尸罗没有破，正见没有破，也没有把多闻的行为放弃，但是增上慢。释迦佛讲《妙法莲华经》，有多少多少的菩萨退走了，有多少多少的罗汉跑了。为什么？增上慢呀，他认为自己的东西最高的，释迦佛的东西不一定准不一定对，我慢心作祟。
功高我慢是修行的极大障碍。不纠正的话，慢慢地会感到自己的智慧越来越低。我是有切身体会的，当初我这人傲慢的不得了，正因为我有傲慢劲，佛最终还是把我给降伏了，我只好乖乖的跟他后面学习。
『由增上慢覆蔽心故，』这个心是先天的心，是本来清静无为的心。因为有增上慢的思想心态，自高自大，遮盖了自己先天清净的那颗心。增上慢也是属于无明烦恼里的，把他原本有智慧的清静无为的心给遮盖上了。
有一个群里有个叫什么法王的在讲法，他的知识面非常开阔，每天给学佛的人回答一些问题，回答得相当不错的。但别人攻击他的时候，我就不知道为什么要攻击他。你喜欢听就听，不喜欢听就换一个频道到其他群里去。
人家下地狱是他的事情，你想听就听两句，觉得他讲的有道理，把他有道理的话记住就完了，至于他是真是假没有必要去攻击人家。为什么没有必要？宇宙因果，这因果自然就会落在他的身上。你去跟他叫板，你也落了因果，虽然你不昧因果吧，但你毕竟已经惹上了因果，所以我认为这都属于增上慢的行为，大家学佛就不要有啊，别人的事情咱们不要去参与。
『自是非他，』就认为自己的对，而排斥别人的观念，说别人的不好，这个里面就有争斗。大家一定要把这个概念领会于心。如果你不明白就不好进步了，这种傲慢的心态是自己的大敌。现在自是非他的人非常多。这样修行对自己是不利的，因为自己看不到自己的影子，所以自大而不自知。
『嫌（xián）谤（bàng）正法，为魔伴党。』他不仅自是非他，同时他还要嫌恶、诽谤正法。这样的人就是与魔为伴了，跟佛法没有缘分了，与佛法越来越远，与正知正见越来越远，去做魔王的朋友去了，成了魔王的眷属。
有的人自以为了解佛法又有点禅定功夫，然后到庙里去找活佛或者汉地的高僧去辩论。我觉得这都没有必要，你如果真有本领就显示出来，像佛一样身放十道光芒，每一道光芒代表的是什么。没本事就老老实实的学佛，把人道走好，摆好自己的位置，不闻窗外事，这才是一个修行人的修行态度。因为林子比较大，什么事都会发生。
『如是愚人，自行邪见。』像这样无知的人，自己尽做一些邪知邪见的事情，行为肯定不会正当，行为是诡秘的，是见不得陽光的，见不了青天白日的，青天就是药师佛的光芒。
『复令无量俱胝（zhī）有情，堕大险坑。』因为跟魔在一起混，自己没有智慧肯定要堕大险坑，他自己掉下去，还要带领无量这样的众生跟他一起掉下去。
大家在修行上一定要打开心量，你的心量越大，发的愿越真诚，你的正知正见就会越圆满，你的慈悲心就会越大。虽然这种愚人和魔在一起，但强拉你的时候你要明白。现在你只是善巧方法还不够，所以要一点点的学习，学习到一定的时候就会用自己的智慧、善巧去帮助他们。
『此诸有情，应于地狱、傍生、鬼趣流转无穷。』他们应该堕落到地狱、畜生或者饿鬼道中，也就是三恶道，在那里受无量的苦。大家读过《地藏经》的都知道五无间罪，一直在受罪，没有一秒停下来的，没有完了的时候，所以说流转无穷。
【若得闻此药师琉璃光如来名号，便舍恶行，修诸善法，不堕恶趣；设有不能舍诸恶行、修行善法，堕恶趣者，以彼如来本愿威力令其现前，暂闻名号，从彼命终还生人趣，得正见精进，善调意乐，便能舍家趣于非家，如来法中，受持学处无有毁犯，正见多闻，解甚深义，离增上慢，不谤正法，不为魔伴，渐次修行诸菩萨行，速得圆满。】
『若得闻此药师琉璃光如来名号，便舍恶行，修诸善法，不堕恶趣；』前面所说那种种坏行为的人，如果听闻了药师佛的名号，洗心革面，痛改前非，便能把坏的业果或业因舍掉改正，诚心诚意的忏悔，修诸善法，把十恶改为十善法。这样的话他就从恶趣当中脱离出来，不会堕入三恶道之中再受无量的苦。
『设有不能舍诸恶行、修行善法，堕恶趣者，』假设有众生不能立刻舍弃以前种种的恶行，不能修行善法，这善法里包括戒定慧、包括多闻等。他如果不去遵守，不去修行，那么他就会入地狱道或者饿鬼道、畜生道，
『以彼如来本愿威力令其现前，暂闻名号，从彼命终还生人趣，得正见精进，善调意乐，便能舍家趣于非家，』即使堕于恶趣，由如来本愿力，暂闻名号，一历耳根，永为道种，恶趣命终，又生在人间，得正知正见，而且精进勇猛修行。这种故事在佛经里也是非常多的，大家可以多看佛经里的故事。
或者因为佛力忆念前生堕落因缘．于是正见正思正修世出世间之道德真理，勇猛精进，善于调伏自己，让自己充满快乐。以前是不善于调和，贪嗔痴肆无忌惮。他投生回来之后得了正见，善于调和自己的脾气，也感觉到法喜充满。
定慧一如，才能善调意乐，心如晴空，清爽自在，由于明白道理，明察秋毫，意乐自在。如果有定而没有慧，就不能善调意乐了。
舍家。这里包括两个含义：一种是看破世间无常之后放下了自己的身体这个家，皮囊是我们大灵暂时居住的地方，所以叫舍离子。看破之后再不会留恋身体，不会把心思放在肉体上，一切以自然为准则，好好修行，这叫便能舍家。药师佛也不是劝你到深山里去修行，只是让你看破自己的身体是无常的就可以了。放下它就是不要注重于它。
很多姑娘为了美观把眼睛、鼻子、嘴、腮帮子、胸都做了，我一看整个自然的风水全都破坏了。咱们人体就是一个风水，人体和天体是对应的，是相合的，身体不好肯定是有因果的，但是很多无明的人不懂，就用后天医院的技能来帮她圆满身体的某些部位，是可以的。但是我只是告诉大家，如果是修行的人就不要去在意这个皮囊，不修行的人为了事业达到某种事业的要求是可以的。
另外一种是能看破世间都是无常的，舍弃凡尘的家和放下身体皮囊的这个家，让自己的大灵本来的菩提心真正地去发愿，到深山里清静的地方修道。
趣于非家。就是出家修道去了，真正的身心出家了。其实真正的出家，是出烦恼生死之家，入如来法王之家。
我们在家里修也是非常好的，只要你用心，在家和在山里头都是一样的。
『如来法中，受持学处无有毁犯，』如来表的药师佛，在药师佛的法义当中，受持学习佛法，学习止恶防非，还有一些其他的法门、善巧，永远不再犯前面所说的那些错误了，已经走入正道，心已经清静了。
『正见多闻，』正见正知从自性当中开始显现智慧。六祖慧能当初去五祖那里去学法的时候，五祖就问他哪来的？他回答岭南人，来学习做佛。五祖就说南蛮子懂得什么做佛？慧能回答一句很精辟的语言：人有南北，佛性没有南北。
五祖一看，就说去到柴房捣米去吧。慧能在出门之前又跟五祖说了一句：我时时感觉到自性当中涌现无量无边的智慧。五祖一听更加喜欢了，说你去柴房把米给我捣好了，我要去检查的。
这两人打的是哑谜，神秀那帮渐悟的人就没听明白。检查什么？检查你的精进度，检查你的智慧是否像你说的那样，也就是禅宗说的以心印心去了。大家一定要用修行得来的智慧去考虑。
『解甚深义，』“解”是明白，明白佛法非常深的妙义，佛法的妙义是微妙义。佛在演讲大法的时候都要入定，在定中演讲是甚深微妙法义。
对于入定，很多人就怀疑，佛已经证得无为，都是在定中的，怎么还要入定，这不是骑驴找驴吗？很多人为什么没有想明白？佛已经证得了清静涅槃，他无时不在定中，他跟凡夫不一样。凡夫时时都是在无明之中。
佛为什么每次讲法都要入定哪？他是在示现法义，在示现给听法的人或者说是众生。只有在入定的时候讲出来的这个法才会清净，也就是说没有后天思维了。
很多人学了一点功或有了一点反应之后，就开始给别人观，一观是饿死鬼投生来的。那个人就不高兴了。然后再给他重观，一看是天人下来的。这人乐了。再观观，是文殊下世呀，有大任务呀。第二天这个人就开始狂躁不安了，见人家就说自己是文殊下世……自大起来了，被邪知邪见迷惑了，然后自以为真的是文殊了。
第一次说他饿鬼投胎，他不高兴。能观的人为了满足他的心愿，再观是天人下世。感觉到不满意，再来一次文殊下世，跟佛就差半步，每天就乐滋滋的。
给他观的人就开始烦恼了，观的是心念，不是真观呀。
什么叫真观和假观？大家要从净土五宗里头去看什么叫正观？什么叫邪观？很多人真的是这样的，他没有那么高的功能，非要逞能让你服他。
佛都是在入定中，后天思维是没有的，完全是先天的本性，这个时候他观出来的东西才是如实之法，才是真如本性的东西，才是自性当中流露出来的法义。
『离增上慢，不谤正法，不为魔伴，渐次修行诸菩萨行，速得圆满。』他明白了无上的微妙法义的时候，离开了功高我慢的行为了，他的心完全平和下来得到了正法，他再也不敢去诽谤正法了，不敢诽谤真理了，不和魔做朋友了，远离魔党。
讲到真理想起法国哥白尼被天主教烧死了，他说地球围着太陽转，月亮是围着地球转，地球是圆的不是方的，离我们现在四五百年了，那时候的人认为是无稽之谈，最后哥白尼被人活活烧死。真理往往掌握在少数几个人手里，不在多数人手里。
如理如法的次第精进修行，上求佛道，下化众生，行菩萨行，勤修六度万行、四摄、四无量心，四念处等法门。很快就能证得无上的正等正觉，也就是证得了菩提心。
【复次、曼殊室利！若诸有情悭（qiān）贪、嫉妒，自赞毁他，当堕三恶趣中，无量千岁受诸剧苦！受剧苦已，从彼命终，来生人间，作牛、马、驼、驴，恒被鞭挞（tà），饥渴逼恼，又常负重随路而行。或得为人，生居下贱，作人奴婢，受他驱役（yì），恒不自在。若昔人中曾闻世尊药师琉璃光如来名号，由此善因，今复忆念，至心归依。以佛神力，众苦解脱，诸根聪利，智慧多闻，恒求胜法，常遇善友，永断魔罥（juàn），破无明壳，竭（jié）烦恼河，解脱一切生老病死忧悲苦恼。】
『复次、曼殊室利；释迦佛真是慈悲啊，这个复次用了多少回了，又一次叫文殊师利呀。从这个语气上我们就能看得出来释迦佛非常慈悲，而且是真的不怕麻烦。
『若诸有情悭贪、嫉妒，自赞毁他，当堕三恶趣中，无量千岁受诸剧苦；悭贪就是舍不得往外拿，舍不得布施，像耗子一样的什么都往家划拉。
嫉妒，是负面的心理，对身体的危害很大。嫉妒时间长了，自己的心病就会出来，而且出来之后很难调理，很难把嫉妒心那种障碍去掉。因为这是从意根里出来的。
赞扬自己诽谤别人，也就是破坏别人的名誉。尤其是在单位，大家会经常碰到这个，单位里还经常发生一种什么事情哪，他不赞叹自己，但他在背后诽谤你，污蔑你，这种人是非常多的，也是防不胜防。
具备以上几种的人应该堕落到三恶道中。他在无量劫里受极大的痛苦，这种痛苦是剧苦是大苦，《地藏经》有剧苦，铁汁灌喉咙、分尸、剁脚剁手、拔舌耕地，非常非常痛苦的事情。
『受剧苦已，从彼命终，来生人间，作牛、马、驼、驴，恒被鞭挞，饥渴逼恼，又常负重随路而行。』（大家从这里看人间，就知道要饭的、抢钱的人都是什么样的命运。）受大苦后，他又跑到人间受生来了，但是他受生不是一下子做人，而是作牛、马、驼、驴，常常被鞭打，主人一边抽打，一边说你吃得多不干活，被抽打的非常痛苦。
为什么能变成畜生？前面种种行为（诽谤、悭贪嫉妒、失去了正知正见）的人，虽然地狱的苦受完了，到了人间之后，作牛、马、驼、驴来还当初的债，所以就被人家抽。它没有吃饱又没有喝好，又拉那么重的东西，心里头非常恼火，说等你下次变成牛马，我变成人时的时候，我也折腾折腾你，经常有这种想法。又经常驮一些很重的东西，古时候的驴马都驮很重的货物，还得随顺着主人，主人让往东就得往东，让往西就得往西。
『或得为人，生居下贱，作人奴婢，受他驱役，恒不自在。』作牛马畜生的业报圆满了，它的刑期满了，让它再投生为人的时候，生到那些偏远的很穷的家庭当中。或者给人家作丫鬟、奴仆，受主人的驱使，就跟驴马一样让他干么就得干么，时时刻刻得不到自由或常常得不到自由。他给人家干活肯定不自由，让他几点起就得几点起，不会自由的。
生在现在这个时期的人，福报非常好，言论自由，出国自由，一切自由，那个时候奴仆想回家探亲就得给人家说好几天回来。
『若昔人中曾闻世尊药师琉璃光如来名号，由此善因，今复忆念，至心归依。』像这样的人在往昔做人的时候，偶尔在一个缘分里头听闻了药师佛名号。由听闻药师佛名号的善因，他就种了将来今复忆念的果，这表的是这个人的色法和息法。现在用真心来念药师佛，用身心恳切的来皈依药师琉璃光如来。
『以佛神力，众苦解脱，诸根聪利，』以药师佛的大威德神力，佛的神力是不可以想象的。如果你真心皈依，能念他的名号，你以前所有的苦难，种种的苦恼都得到了解脱，那些苦恼就灭了。
得到了真正的利益了，六根非常的灵敏，比如耳朵非常灵敏，可以听到正常人听不到的声音，或者鼻子能闻到别人闻不到的东西。这都是相信药师佛有那么大的神通力，才会解脱出来。如果不相信，那就没有办法了，那就到三恶道里去。
『智慧多闻，恒求胜法，常遇善友，』不光有智慧，还能听到非常非常多的法义。这个恒为是稳定是坚固不动，他求法的这个心已经坚固不动了。
经常碰到友善的道友或者是善知识或者是高僧大德。我见过几个人确实是这样的，他的命就是这样的，经常能碰到很好的师父或者好哥们，他觉得自己的命这么好呀，问我这到底是怎么回事？我就给他讲：你是相信佛法，自己又修行，而且也非常喜欢求非常好的法师呀或者是善法呀，你才有这种机缘经常碰上。
他自己不知道，老是莫名其妙的，朋友要他去见一个法王或见一个大德。他说到他们那里就能学点东西，非常欢喜。
大家基本上都是这样的，经常能碰到一种奇怪的因缘，本来不是自己的缘分，但是自己的心非常诚，喜欢学佛与佛相应了，在这种机缘成熟的前提下，就会经常的碰上这种殊胜的法缘。
我也想经常碰上一些很好的师父，可我的傲慢心大，把自己的智慧障住了，所以我得向你们学习，我忏悔，我向十方诸佛如来忏悔。
『永断魔罥，破无明壳，竭烦恼河，解脱一切生老病死忧悲苦恼。』永远和魔断离了关系，脱离了魔的手掌，脱离了魔的团体也脱离了魔爪。在没有智慧以前就像包在鸡蛋里一样，小鸡在鸡蛋里拼命地挣扎，挣扎到最后敲开一个点的时候，表明我们的修行得到了印证，什么叫印证呀？外面的陽光透了进来，壳里是黑的是无明呀，这一缕陽光照进来，它的信心就更加强大，更加玩命的钻，最后破壳而出。这壳就是无明的乌云。
我们修行不管修哪个法门哪一个派的，只要自己没有分别心、没有傲慢心、没有妄想心，这个无明壳非常好破，真的是非常好破，比如念阿弥陀佛，你就一直念下去念到忘我的境界，风吹不进雨打不进的时候，你就成功了，这个时候你的壳就破了。很多人是不相信的，因为没有去实践。实践过后你就会信，因为修行往往是靠实践来修正自己，你才知道这个路是否是直的。