下面，「曼殊室利！彼世尊药师琉璃光如来，本行菩萨道时，发十二大愿，令诸有情，所求皆得。」这个时间，他在行菩萨道的时候，最初修行的时候，他就发了十二个大愿。十二个大愿都不仅仅是为自己发的，而是为众生所发的。要让众生有求，就能够满足。要学习这种发愿！我们今天是发什么愿都围绕自己。「佛啊，你要让我长得漂亮一些啊9「佛啊，你要让我长得健康一些啊9从来没有发心让众生怎么样。这就是众生的一种自私自利心。就由于这样的自私自利心，让我们很久很久都得不到解脱。所以，爱我即是一切恶的根源，爱众生就是一切善根的基矗你要是老是执着于自私自利，那么这种自私自利就成为万恶的根源。我们做一切恶法，不就是从这个「我」执开始的嘛；我们的一切烦恼，都不就是从一切的「我」执开始的嘛。所以说，佛法的根本目标就是要对治我执。如果不对治我执，那没有办法了。越修越贡高我慢，越修那种坚固执着越厉害。那就非常艰难了。
这十二个大愿。所以说我们今天就要学习药师琉璃光如来，他发十二个大愿，每一个愿都是让所有的众生所求皆得。我们也能够把这种心态一转变过来的时候，你的修行就具足了。今天什么叫修行？这就是一个根本的修行。你能不能够不为自己着想？能不能够全心全意地为受苦受难的众生着想？今天我们大乘佛法的一种根本修行，就在于把这种重心要转变。以前没有修行的时候，那就是一心一意地只是围着自己打转。今天修习大乘法，发菩提心，它的一种根本修行也就是要把过去多生累劫围绕自己转的习惯，现在要改正。怎么改正呢？现在重心就要放在利益众生上，重心就要放在为劳苦大众去服务。
所以说，我们今天出家人当中法师们很多，丛林当中能干的人也多，藏龙卧虎。但是每一个人都不发心。你叫他出来做监院，不做。叫他出来做方丈，不做。宁愿下地狱，我也不做。为啥呢？当方丈和尚太辛苦！要开会，要到处去应酬，吃喝拉撒都要找他。太苦！不愿干！你叫他当家，他也不干。方丈和尚你不当，当家你不干，你来带众嘛。带众也不干。你叫他讲讲课，讲课也不干。缺少一种为大众发心的心，随时随地就只图自己舒服。吃了饭，往自己寝室里面一钻，门一关，巴浪鼓一摇：「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……」好自在，好逍遥。当然逍遥了，你只管自己当然逍遥了。能不能够为常住上发点心？能不能够为弘扬佛法发点心？每一个人都关起门来，你不管，我不管。这个时间怎么办？
我们圣水寺也有。我说：「你今天当个知事怎么样？」「不当9我说：「你为什么不当呢？」「修行是个人的事情嘛，你不要管我。」我说：「行，那你吃饭我们不管咯，你上厕所我也不管了，房子我也不修了。」那你修行就是只管自己了。既然你自己管自己，常住上为什么要管你呢？你不是喜欢修行吗？修行人就在树子下坐坐，参禅打坐就行了，不用坐在房间里面。你坐在房间里面，人家要给你修房子，要费很多功夫嘛。你要进厕所，我也不给你修厕所，你随便拉。可以了。可不可以？都不行嘛。你要喝水，我们要给你牵水管；你要用电，我们要给你拉电灯；你要住房子，常住上给你修房子。什么常住上都要管你。为什么你就不管常住呢？所以说「丛林养纳子，纳子养道德，道德保丛林。」这是相辅相成的。要发大心，不发大心你那种修行什么时间能成功呢？说了老实话，说了一百个大劫，你还是围绕自己转。说明你那个自私自利的心，还是没有改过来。
今天如果说，你能够把这个发心一下子能够改过来，那就说你超过三大阿僧祗劫，能够破我执，能够转化这种利益众生的心，那就对了。这种修行只需要你的思维习惯一变，你就超过了多少修行的时间，就这么轻松。但是你就不愿意干，你就是改不转来，你就是非得要为自己着想，而不为大众着想。所以说，有的修行为什么要经历那么长的时间呢？就因为我们自己习惯地执着于自己的东西，不愿意改过来。我们今天说了，大众愿不愿意发心呢？如果大众愿意发心，今天就可以干，明天就可以干。就跟方丈和尚请求，我今天主动发心，你派我一个什么事。你看你敢不敢？好多人就不敢。在家里也是，这样也不管，那样也不管。「我要修行，你们别打扰我！煮饭，你们煮；买菜，你们买；带娃娃，你们带。一切都不管我的事。」没有学佛之前人家看你还像个人，一学佛之后人家看你像个神。就只能把你供起来了。但是，人家供其他佛菩萨，受点香火也就可以了。但是你这个神，比那些菩萨还要麻烦，不仅仅要受香火，还要金钱，还要饭吃。还什么都要！你说你麻烦不麻烦！你这个神又不是很崇高，他跟人也差不多。你是人，你就要做人的事情。
这个时间，一定要把自私自利的心改转过来。你不改转过来，你说你修行，你修什么嘛！修到哪里去了嘛！每个人都修修修修修，就修到房间里关起来，钻进箱子里面盖起来。那怎么修嘛！所以说，这个地方大家要清楚，药师佛法的十二个大愿，其实愿愿都是让众生所求皆得。你就要学习这种心！这就是总说。下面是别叙。我们看第一个大愿。
「第一大愿：愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明，炽然照耀无量无数无边世界，以三十二大丈夫相，八十随形好，庄严其身；令一切有情，如我无异。」
药师佛所发的第一个大愿，那就是生佛平等愿。众生与佛是平等的。从理性上来说是平等，从他发愿来说也要平等。他发愿和理性，那是一致的。依真理而发愿的，你所发的愿那就是真真实实，符合真理的。你这个愿就发得真。你不违背于客观规律，不违背于法身真理。你这样发愿，那就是能够依佛法，不要违背于佛法而去发愿。很多人也发愿，他发的啥愿呢？「释迦牟尼佛，我不修行，我要去偷，我要去抢，啥坏事我都要去干，但是你一定还要保佑我成佛9有这种好事没有，你说？没有嘛。违背客观因果道理，你这个愿不善巧，往往就是偷心不死，到最后成功不了。你看看药师佛所发的愿，从道理上来说生佛平等，于是他发愿，也要求生佛平等。这个是符合于佛法的，符合于真理的。你就要不违背于真理而发愿，不违背于因果而发愿。这个才好！你所发的愿才善巧。
所以说，药师佛发愿，愿「来世得阿耨多罗三藐三菩提时「。什么叫「阿耨多罗三藐三菩提」？正等正觉。我不说我现在办得到，现在办得到那就是打妄语了，对不对？但是，我将来总有一天要成佛！我成佛了的时候，我要怎么办？那就是像今天的一种长远规划。我们建一个房屋，它要有规划，有设计。我们要成佛，你也要有个设计。怎么设计？就要依照真理来设计。要学一学设计学、规划学。我们今天学佛，你要学《菩提道次第广论》，要学《密宗道次第广论》。为啥呢？只有学了之后，这些才教你怎么样去修行，一个整体的步骤是怎么样的，肩胛结构是怎么样的。你才能够懂这些设计学，才能够懂这些规划学。对于自己一辈子修学佛法的道路，你才清楚。如果说你没有这种学习，你怎么设计？设计出来的都是不先进的，都是落后的。那就不行。所以说，一定要先学习，学过了之后，取得了设计师的资格了你再来设计。我们学佛法也是这样。你要发愿，你要设计，不要乱发，要学过了之后再来发。
所以，他发愿在得到正等正觉的时候，「自身光明，炽然照耀」，就是要让自己的身体内外透彻，光明充满，不黑暗。「无量无边世界」，让我自己的光明能够照亮无量无边的世界。他这个大愿发得好啊！这个光明，是代表什么？在我们自己学习过程当中，我们说这种光明代表智慧。以智慧来照亮无量无边的世界。「以三十二大丈夫相，八十随形好，庄严其身」，所以说他的身体都是长得非常庄严的。你看哪一尊佛是丑陋的佛？没有丑陋的佛。每一尊佛，最起码的都是三十二种相，八十种好。非常圆满，众生一见就欢喜！我们今天也要发愿哦！要庄严其身，要长得非常健康，非常圆满，让所有的众生一见就欢喜。这样你讲经说法，人家很容易听。
能够「令一切有情，如我无异」，这最后两句话非常重要。「令一切有情，如我无异」就是说，让一切众生都能够得阿耨多罗三藐三菩提，让一切众生都能够自身充满光明，让一切众生的光明都能够照耀无量无边的世界，让一切众生都能够得到三十二大丈夫相、八十随形好。这叫生佛平等。他这种愿心，就有这么大！那么我们发心呢？就要让所有的众生都要得到这种好处。你看这种愿，就发得非常大。当然这种三十二相，八十随形好，如果说要详细地讲起来，那里面的学问深了。我们这个地方就不再详细地讲了，简单给你说一说。
「第二大愿：愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽，光明广大，功德巍巍，身善安住，焰网庄严，过于日月；幽冥众生，悉蒙开晓，随意所趣，作诸事业。」
这叫开晓事业愿。所以说，药师琉璃光如来说：「我将来得到正等菩提的时候，愿我的身体像琉璃一样，内外都非常明白干净，没有一些污点，没有一些染污。」「光明广大，功德巍喂自身是光明的。今天你的身体光不光明？一切众生都有光明，但是为我们自己的烦恼、执着所遮蔽了。如果说你没有烦恼的话，你的面容还要更美丽一些，乃至你的脸上不打蜡它也有光明。今天那个女士美容，打蜡，涂这样，涂那样它才能显得有点光明。但是，佛的美容不打蜡，从哪里来？从内心里面来。内心里面没有执着、没有烦恼、没有无明、没有黑暗，于是整个人的身体都是光明的。「功德巍喂，自己的身心是由于八万四千功德，无量无边功德而成就的。所以说，那个身体是由功德而成就的身体。
「身善安住，焰网庄严」，你看看，这个药师琉璃光如来他的周身，就像有火焰一样，「焰网庄严」。所以说，身体住在善法当中，善巧地安住于法当中。「过于日月」，他的光明能够超过日月的光明。你看看，太陽够不够大呀？但是，如果说你有这种光明的时候，你在太陽底下，太陽照不了你，伤害不了你。为啥呢？你的光明比太陽还要厉害。所以说，那就是药师如来所发的大愿。
「幽冥众生，悉蒙开晓」。前面，是自我的庄严；后面，以自我的庄严来庄严众生。这就是一个本末次第。如果说你连自己都得不到好处，你怎么能让众生得到好处呢？所以说，他自己得到这种好处以后，他的光明照到幽冥界的众生，幽冥界的众生都能够开悟，都能够明白道理。这种光明，一照到他身体的时候，他就能开悟。
「随意所趣，作诸事业」，就是他的光明照到这些幽冥界众生的时候，那些众生都能够随意承办自己的事业。你看看，这很简单了嘛，只要有药师琉璃光，一照到他身体的时候，一得到药师琉璃光的加被以后，众生的一切事情都自然而然地成就了。你看看，这是利益众生。
「第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情，皆得无尽所受用物，莫令众生有所乏少。」
这个时间，就是我们今天所说的建设小康世界、中康世界、大康世界。什么叫小康，什么叫中康，什么叫大康？就是我们药师佛的第三个大愿。他将来得到正等菩提的时候，要用他无量无边的智慧和佛法，来让所以一切的众生都能够得到无尽所受用物。什么叫「无尽所受用物」？无量无边，你想要什么有什么。你想吃什么，这些东西都能够自然成就；没有房子，有房子；没有吃的，有吃的；没有穿的，给你穿的。这就是由于诸佛的愿力所成就的。我们今天是由谁成就的？由三宝的威力成就的，由十方善男信女的供养所成就的，由常住上所成就的，由国家的政策所成就的。对不对？今天我们是由这样成就的。那么，将来药师佛成佛的时候，他利用自己的愿力，利用自己的智慧，利用自己的神通就可以让众生都得到。
「莫令众生有所乏少」，所以说到那个时候，他的一切现实的用具，一切资生用物都是自然而然具足的。我们今天说发展生产力，从哪里发展生产力？从心上发展。要想和谐，从心来。要想发展社会，要办开发公司，要搞改革开放，都要从自心来，要从道德上来。物质上的东西，你找到开发的说不定就把它破坏掉了。人家开发昭觉寺，然后旅游公司就进来了，大汽车就进来了，大喇叭成天给你喊。那个道场就不称其为道场了，那就糟糕了！对不对？那种开发，是有破坏性的开发。他一开发走了，你在后面你就收拾摊子，破砖头、破瓦片、脏东西、垃圾。那就没有办法了。我们要怎么样开发？要从内心里面开发智慧！有智慧的人，有愿力的人，有福德的人，这种资生用具自然成就。对于外在的世间上，没有损伤，还有增长。
所以说，这跟西方极乐世界有什么区别呢？没什么区别。西方极乐世界就是这样，你想什么有什么。但是，都是由于佛陀的愿力而成就的，由于佛的智慧方便而成就的。你要从这种愿力当中，来成就这些。这是第三个大愿。就要让所有的众生，在物质上一点都不缺乏。这不就是我们今天所追求的嘛。你要钞票，钞票大大的有；你要吃什么，什么都有；你要玩汽车，什么名牌汽车都有，哪里还用得着汽车。从内江开到成都起码要两个小时，如果你再开得快，对不起，罚单就来了。但是，如果说你有神通，西方极乐世界有神通，你那个汽车抵得上神通吗？我看它那个神通就是高级汽车。一闪念，过去了；一瞬间，十万亿佛土走过来了。你什么汽车比得上它这个？所以说，这些都是佛的一种智慧里面流露出来的。我们今天就要学习这种。
假如将来都是一种道德的社会了，你忧不忧愁？不忧愁。今天世间上的人为难出家人的一句话，就是经常所说：「哎呀，你们这些出家人又不懂这些，又不做生意，又不治理国家，啥也不干，成天就抱着个木鱼『嗑嗑嗑，嗑嗑嗑』，去念。念过去，念过来，你念饿了之后，谁拿饭给你吃啊？」他说：「你们都跑去出家去了，这世间上的人越来越少，都不结婚，都不生娃娃，这个世间怎么办？」他说：「传宗接代都传不下去了。」可不可能传不下去了？西方极乐世界无有女人，但是西方极乐世界的那些诸佛菩萨有多少？他是不是就绝后了？没有。它方世界的众生，有很多都要往生西方极乐世界，怎么可能绝后呢？对不对？不可能绝后。有的人说：「你出家人，你不生产，都去出家了，这个社会怎么办？这个经济还要不要发展？」我给你说，一切人都出家了，一切人都从道德、智慧、方便上具足成就了，谁用得着去搞生产？不用搞生产了。
然后，我们的自心就是很好的生产能力，我们自心就能变现很多如意的东西出来。你要什么，它就可以成就什么。对不对？你看西方极乐世界就是这样，琉璃光如来的净土也是这样。用得着你一锄头一锄头地去挖？你那叫破坏生态。又能不破坏生态，又能够发展生产力，佛教就提出了一种可行的方法。那就是从我们自己的道德当中，从我们自己修心过程当中，把我们自心的能量全部显发出来。你就可以。诸佛可以成就，我们也可以成就。这个理论，大家可以去探讨探讨。今天在建设社会主义、共产主义的社会当中，你把这个理论一探讨出来，将来那个能量就不缺乏了。因为啥呢？我们能够发菩提心，这个能量就来了；能够发出离心，这个能量就来了。
我们今天，就面临着能源缺乏。你看越南又要打仗了，和中国又在开始摩擦了。为啥呢？南沙群岛有二十多个岛屿被越南占去了。为啥要占呢？因为那个地方石油很多。越南要去开发石油，中国也要开发石油。还有好多个国家都声称，对那个地方有主权。于是，把武器准备好了，我要开发，你要开发，谁打得赢，谁就是大哥。那就是要干架。他抢什么？抢能源。这个世间上，以后最紧张的就是能源缺乏。但是，今天有很多人在说，怎么来研究这个能源呢？能源来自哪里？地球上的能源是有限的。你石油也好，天然气也好，有的是不可再生的资源。你开发了，他开发了，开发一点少一点，将来它就会缺乏。我们今天为这个能源打仗，将来呢？没有了。怎么办？你想打都打不成了。今天你也开发，他也开发。开发了之后，地球资源缺乏了，下一代怎么办？下一代又受苦了。所以说，我们今天还是要节约的好。
为什么要去开发石油呢？高价钱。为什么要卖高价钱呢？汽车太多了，没有神通只能开汽车。开汽车要烧很多汽油，你能不能够坐自行车呢？能不能够步行？能嘛。从城里面过来，你走走路，还要健康一些。你开个小汽车，说不定还堵车，你过不来。堵一个车，一个小时，你要烧多少的油？回去你要加多少的油？中国没有油了，它又要去南沙群岛开发，又要去跟越南打仗。那要怎么办？恶性循环。要知道一切能源来源于什么地方？最高的能量，来源于自心的能量；最高的能量，来源于利益众生菩提心的能量。能够把这个菩提心发起来，我们就能够发展生产力。所以说，佛教的一种力量在这个地方，可惜很多人都不研究。也不探讨这种行之有效的方法。所以说，今天的人经济发达了，人性堕落了，道德沦丧了，物质不断地被破坏了。物质发展到今天，科技发展到今天，我们并没有得到相应的幸福。而且，战争越来越升级，污染越来越升级，能源越来越匮乏，我们的幸福感越来越脆弱。这个路，走偏了。所以我们今天学佛的，好好学的时候那就不一样了。
「第四大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；若行声闻独觉乘者，皆以大乘而安立之。」
这个叫安立大道愿。就要让所有的众生，都安置在大乘佛法当中。药师佛有这种大愿！那么你们今天发的愿，发的是什么？我只要一栋小洋房、小别墅、小汽车就够了。光想自己，不想众生。所以，这就违背了大乘佛法的理念。药师佛所发的第四个大愿，那就是让那些「有情行邪道者」，思想发生错误的，行为发生错误的乃至语言发生错误的，都要让他们纠正过来。身、口、意三业错误了，就是对世间上最大的染污，最大的破坏。今天要让这些做错事情的彻底改正过来，让他们都能安住在菩提道中，都能够依照菩提道次第修行，来成就自己的道德，然后自己好好地生活。
在这种生活过程当中，人的生存需要多少？需要不了多少。经济，你们挣一天一千块、两千块，但是你真正吃饭，吃蔬菜的时候你能花得了多少钱？今天你去上一顿餐馆，也许也就三百、五百、一千，甚至要吃出一万。怎么吃得出来嘛！纯粹是人炒人，炒作。只要把你包包里的钱掏出来，那就可以。实际上是没有那么厉害的。过去的海狸鼠，一只老鼠，就是硕鼠，一只很大的老鼠值多少钱呢？它能够整到两千，整到两万。今天也有很多东西，根本不值钱的，但是人一炒，炒作起来了。表面上，倒是给你提工资了，提到两千、三千、三万，但是消费呢？同样地在给你增长。原来一分钱买得到的，现在要十块钱、二十块钱你才买得到。增加多少倍了？那就是玩一个数字游戏。我们还以为是发展了，其实发展没发展呢？自己欺骗自己而已。
所以说，我们今天能够从那些错误的事情当中解脱出来，能够自觉觉他，来修学这种觉悟道。像那些只能够自己管自己的，我们就要让他发大乘心，把他安置在菩提道当中。他自己有能力解决了，可以，以先觉带后觉，你还要帮助大众。这样，让人人都能够行善积德，让人人都能够相互帮助。在这个时候，我们又能够最低限度地去消费，而且过得还很幸福，活得很智慧。有这种人的时候，这个世间上那才是和谐，那才是持久发展的道路，持续发展的一种道路。所以说，我们今天都要发大乘心。药师佛发这种大愿，要让所有的众生都安置在大乘佛法当中。我们今天能不能够学习大乘佛法呢？如果说你不学习大乘佛法，你就辜负了药师琉璃光如来。如果说你不发大心，你不弘扬大乘佛法，你不把一切众生都安置在大乘佛法当中。也不给他讲菩提心，不教他修学菩提心，那你就是没有向药师佛学习。你要是这样向药师佛学习，我们自己也发大菩提心，我们也让所有的众生都发大菩提心，能够让所有的众生都安置在大乘佛法当中，我们这种佛法就能够得到弘扬。让所有的大乘佛法都能够弘扬的时候，这个精神文明那就达到最高，达到最圆满。对不对？
所以说这种大愿，这四个大愿。一个，身体光明。三十二相，八十种好，让所有的人都长得最圆满。我们今天人人都想开什么美容院、健身院等等这一切。今天的人不就追求这个吗？有钱的人就追求这个。第一个大愿，药师佛就把你的全部愿都给你解决了。你不是想开一个健身院吗？不是想开一个美容院吗？不要开了，药师佛替你开好了。三十二相，八十种好！哪一个美容院把这三十二种美得出来？美不出来。只有药师佛它这个大愿美出来了。对不对？八十随行好，从头到脚随便你看哪里。头发，非常美丽；眼睛，非常美丽；手脚、身体的肌肉、骨胳，都非常美妙，而且大光明。
你看第二个大愿，身体如琉璃一样的内外明彻。不光是美容，它从里到外的美，都是在光明当中，都是在智慧当中。有这样的一种身体，那多舒服！还要让所有的众生，我们今天人在追求小康，追求中康，追求大康，药师佛已经给你实现了。让你一切所有的用具都没有乏少的，你需要什么就有什么。这就是一个彻底的共产主义社会，这就是一个物质极为发达的社会。对不对？药师佛已经建好了。第四个大愿，那就是要让所有的众生都能够什么？都能够弘扬大乘佛法，都能够学习大乘佛法。
一个是从身体，三十二相，八十种好，智慧光明；二一个是一切用具、一切物质上都能够达到彻底满足；第三个，第四个是精神文明达到高度发达。这不就是我们今天所追求的吗？这像我们世间上的，经济开发也好，改革开放也好，你不就是追求这几种目标吗？而药师琉璃光如来，把这四种问题都解决了。所以说，药师琉璃光如来的十二个大愿，与我们今天的现实社会息息相关、同步发展，而且它提供了一种良好的模式，已经完全取得成功了。我们今天学习佛的一种净土建设的理念，也许对于我们今天国家的建设，社会的治理乃至整个世界的一种和谐，那就是一种非常良好的模式。这是前面四个大愿。所以说，最根本的就是这四个大愿，这十二个大愿。前面的四个大愿，跟我们今天的人息息相关。
今天的时间已经到了。你们回去以后，再通过这四个大愿，与我们今天的世界对比一下。你才发现，佛教里面早就把这种社会发展的路数告诉我们了。非常圆满！非常现实！而且没有污染！这个多好！所以说，为我们今天提供了一种相当理想的模式。
阿弥陀佛！
2007年4月26日四川省成都市昭觉寺大雄宝殿
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
尊敬的各位法师、各位居士：
昨天我们已经讲到药师佛在因地当中，所发的十二个大愿。第四个大愿，药师佛发愿：「愿我来世得菩提时，若诸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；若行声闻独觉乘者，皆以大乘而安立之。」这个地方，就是要把所有的众生都安置到佛道上。药师佛就发愿了：「我现在修行，要等到我成等正觉的时候，如果见到这世间上的众生行邪道的，一定要能够教化他，把这些众生从邪道中引到正道上来，都要让他们安住在究竟的菩提大道当中。」现在是这些声闻独觉乘者，他们仅仅是发心自己了脱生死，但在所有佛教的修行过程当中，仅仅是自己了脱生死那还远远不够。所以说，要把声闻、独觉这些修小乘法的，一定也要能够转化他。让他能够回小向大，能够以大乘的菩提心而摄受，来修行普度一切的众生。就要把这些众生，全部安置在这种大乘佛法当中。
我们今天，这个发心非常重要。世间上有多少的人行邪道？不相信因果，不相信自心，违背因果去办很多事情。表面上，人人都有自己的追求，但是追求这样，追求那样始终追求不到。原因就在于，他所追求的方法不正确，方法用错了。舍弃于自心，在外面尔虞我诈，用那些恶法，这正是引起我们众生受苦的一个根本原因。不认识因果大道，这世间上办任何事情都不能够从根本上着手。所以我们说因果大道，那是世出世间颠覆不破的一种真理。任何人都要认识这种因果，什么因，什么缘，能够成就一种什么结果。把这种正确的因果关系建立起来了，做什么事情都容易成功。所以，这个世间上我们想要离苦得乐，那也不能够。所以说，我们的人生要钻研，钻研这个因果道理。
把因果道理明白以后，还要实践。我们今天问很多居士、出家人：「信不信因果？」「我信9「什么因引起什么果？」大多数就不太清楚了。所以说，他光是信，信而不学，了解得不细致，了解得不深入。这个时间，光是信那是远远不够的。「信为道源功德母」，有了信心以后，我们要进一步地学习佛法，要学习得非常深细。我们内心里面的贪、嗔、痴、慢、疑，这每一个念头它会引起什么样的结果？为什么会引起这样的结果？每一个人对自心，要有完全地认知。对于我们自己心里的一种规律，那也要认知。往往我们都不知道自己为什么高兴，也不知道自己为什么不高兴；自己昏沉，也不知道为什么昏沉；自己妄念多，也不知道为什么妄念多。对于自心，完全摸不清楚！如果我们对自己都不了解，对自己内心怎么样运作的规律我们也不去摸索，这个时间，实际上自己把自己掌控不了。
所以说，佛法它就是让我们要觉悟自己。我们自己内心，什么心引起什么结果，有什么样的力量。因果道理，不在自心之外去学习；因果道理，要落实在自心当中来学习。佛法当中给你说贪心，会让我们受贫穷的果报；我们上供下施，就能够得到大的福报。这个仅仅是一个道理吗？我们每一个人学了这样的道理，愿不愿意去实践一下呢？究竟释迦牟尼佛说的，我怎么样才能够真实地得到。不仅仅是要有信心就够了，有信心仅仅是一个开头。有了这个开头了，要让释迦牟尼佛所说的佛法，真真实实地变为自己的认知，要变为自己内心的一种素质。这个时间，那就要去试验了。就像上物理课、化学课一样，要进实验室，看一看它究竟是怎么回事儿，怎么样才能够把道理实际地证明，怎么样让我们的自心实际地能够得到这种道理。当你实际地检验过，那就不一样了。就像小时候，大人跟我们所说：「那个火不能玩啊！那个火你去玩它烧你的9你不太清楚。但是有一天，突然之间不小心，你果真被火烧了：「哎哟，大人说过，真的是这么回事儿。」这应验了嘛。应验了以后，他再也不去玩儿火了。
我们今天，释迦牟尼佛，这就是世出世间最第一的大佛，他用他的智慧把这个世间上的真理，完全地告诉我们。我们说我们相信，相信还远远不够，还要去应验。释迦牟尼佛说：「苦，仅仅是一种结果，它是我们烦恼的一种结果。」我们体验，什么样的烦恼引起什么样的苦？你把这种因果道理实实在在地体验了，你就会感觉，释迦牟尼佛说得太真实了。他所说的，不管多少年以后，你去实践，它真的就能够证明。给你说贪心，能够让我们贫穷；给你说布施、供养，能够得富贵。你自己修行一下啊！实实在在地修行布施，修行供养，你看看它跟自己的生活究竟带来什么。一个人，它的内心是悭贪的。因为这种悭贪，给我们带来了什么？你可以使劲地观察一下。你就知道，这种悭贪之心给我们带来的，的的确确是贫穷之心。结果就是这样的。释迦牟尼佛所说的真实不虚。给我们说嗔心，嗔心带来的因果就是让我们人际之间不和谐，对于众生损伤，对于我们自己损伤。你自己可以试验一下啊！你故意地去起嗔心，看看这种结果能不能证明呢？那完全能够证明。所以说，这些因果不是离开自心去认知的。要把书本上的道理，完全地领略到我们内心里面来。通过我们自心，去体会。然后，有经验了你就知道，释迦牟尼佛所讲的那是真真实实的，然后你才愿意按照这样的因果来做事情。
所以说因为这种信心，要学法门，给你说那些小乘心，在成佛的过程当中完全就是走的冤屈路，走的委屈路。你要是小心小样地成佛，那就要花很多时间。你要发大乘心，要为所有的众生去修行，只要能够迅速地积聚福德资粮。为啥呢？众生无尽，发心无荆因为我们发心无尽，所以说得到的功德那也就无量无边。比如说今天讲经说法只有一个人听，你发心也仅仅是为一个人讲，别的人来我就不让他听。那么，这种好处仅仅是一个人能够得到，还有无量无边的众生。我们发愿，要让无量无边的众生都要来听，而且我就是要为无量无边的众生去讲。这种发心。于是你同样是讲经，但是听众就不一样了，你的发心就不一样了。每一个人听了，也许对他都有影响；这么多人听了，对这么多人都有影响。如果说有好的影响，这个时间就是众生的一种增上缘，它的功德也就无量无边。这个道理你一想，也就明了了。
在修行过程当中，我们点点滴滴的修行都要这样，发大菩提心，普为一切众生，不仅仅是为我们自己。所以说这种发心非常重要。我们修学大乘法的，那就要发大乘菩提心。如果没有这些菩提心，那就算不上一个大乘的修学者，所以要时时刻刻回小向大。有这种回小向大的心，随时随地做什么事情都是为一切众生。
今天我们吃饭不仅仅是为自己，为谁呢？为一切众生而吃。修行，我们也不仅仅是为自己修行，为一切众生而修行。今天我念经，我也不仅仅是为自己而念经，发心是为一切众生念经。所以说你点点滴滴的功德，都可以回向给无量无边的众生。这在我们今天来说，就是一个高尚的发心，就是一个最圆满的精神文明。修学佛法的，内心就非常文明，精神就非常高尚。他的追求不仅仅是为自己，而是为大众。所以药师琉璃光如来第四个大愿，它就是愿所有的，将来成了佛了，这些行邪道的能够改邪归正，发小心量的能够回小向大。我们今天也要学习这种发心的话，我们跟药师佛学习，也就能够从心地上改变自我。他这种愿心实际上就是给我们作一个榜样。
第五个大愿，我们看着。
「第五大愿：愿我来世得菩提时，若有无量无边有情，于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒。设有毁犯，闻我名已，还得清净，不堕恶趣。」
你看这第五个大愿，就牵涉到修行上来了，那叫戒行清净愿。药师佛发愿了：「将来我证到正等正觉的时候，要让所有无量无边的众生，在佛法当中都能够清净修行。」「一切皆令得不缺戒」，就是让一切众生受戒都要受得非常圆满。从三归五戒，十善业戒，修比丘尼戒，乃至菩萨戒，金刚乘戒，这些都要不缺少。这是从我们所受的戒上来说不缺戒。第二个，在每一众弟子所受的戒中，比如说你受比丘戒，要让二百五十条戒清清净净、圆圆满满，不能丢一条，不能犯一条。所以，你看看，那是得不缺戒。要「具三聚戒」，哪三聚？我们大乘菩萨戒那就是三聚净戒。能断一切恶，无恶不做，那就要「摄律仪戒」。摄律仪最主要的，也就是要去断恶。要让我们自己内心、语言乃至身体上的行为，一切的恶业都要断除，不要将就我们自己的毛玻我们明明知道自己错了，但是自己不发心。「哎呀，我今天将就我一下，明天将就我一下。」还要给诸佛菩萨讲条件，「诸佛菩萨啊，我是业障鬼子啊！我今天这个做不到，明天那个做不到。你老人家肯定是慈悲的，你要原谅我9天天让诸佛菩萨原谅你，诸佛菩萨倒是原谅你了，但是你天天都这样干的话，啥时候有进步呢？没有进步。所以说，我们今天很多人，不管是出家弟子也好，还是在家弟子也好，这个都形成一种习惯了。「师父啊，我就是业障很深，我习气毛病很重，你老人家原谅我一下！我要睡觉你让我睡觉，我要贪吃你就让我贪吃，你不要管我嘛！我想看电视，你就让我看电视。我想不上殿，你就不让我上殿就行了。」有那么好的事？啥都不愿意改，这个时间在佛门当中你能够得到好处吗？不能够得到好处。不能够改正那些错误的，那就不行。另外一种就是，他非得要师父监视他。「师父，你今天怎么不批评我了呢？你要是批评我，我还好受一点。你如果不批评我，我就要故意犯错。」自己不主动做自己的老师，非得要诸佛菩萨提一根鞭子，随时随地在后面抽打着他。你这样干啥呢？所以，学佛不要那么被动，我们要主动地去断除一切恶。随时随地给你讲了，你就要自己去修学，不要让人家成天都在管你。自己管理自己，那就很善巧，而且管得很舒服，管得让自己很乐意。如果说让别人来管理你的话，那个心里面多而不少地就不高兴了：「哎，今天又来管我了，你管那么多干啥9它会管起烦恼来。人管人，那么好管吗？不好管。佛法当中为什么这么多人他都很好办呢？原因就是自己管理自己。自净戒律，自己做自己的老师，自己来管理自己，自己要求自己。错了，不要老师说，我自己发觉错了，赶紧把它改掉。
律仪戒，要改正一切错误。还有「摄善法戒」，能够把一切善法都积极地修行起来，不要以少为多。有些人能够念两句咒语，「哎呀，我这一辈子也就够了。」够啥够？八万四千法门，你哪一样修起来了？很多时间修行一点点法门，我们自己就得到满足了，所以说心量不开阔。你修行，一切善法都要积聚，在一切善法资粮当中，都要去精进地行持，那我们的资粮，福德智慧资粮就能够迅速地成就。所以说修行善法，不厌其多。能够做起来的，都要去做起来。修行一切善法，无有一个善法而不修，那叫「摄善法戒」。还要在实际的过程当中，和众生建立良好的关系，要去发心度化众生。发心度化尽虚空、遍法界一切众生，而无有一个众生不度，那叫「饶益有情戒」。这摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，那个就是「三聚净戒」。
我们在受一切戒的过程当中，这三聚净戒都要圆满。那么我们受了戒以后，「设有毁犯」，假如说有毁犯戒律的时候，那么我们自己要赶紧清净。但是说句老实话，在实际的修持过程中，在家人也好，出家人也好，唯这个是最烦恼的。一个方面是不敢受戒，怕自己犯了怎么办；二个方面，好不容易受了戒以后，不能够很好地修学；犯了戒以后，不能及时地忏悔，不能够及时地发露，让它隐忍在那儿，藏在那儿，心地里面藏污纳垢。就是想忏悔，今天的人好多都找不到忏悔方法。「我怎么忏悔啊？师父。」药师琉璃光如来就给我们设了方便了，「闻我名已，还得清净，不堕恶趣。」药师琉璃光如来说：「假如说，你听说我药师佛的名号，来思维我这一条大愿，那么自己毁犯的戒律能够究竟得以清净。」你看这好不好？我们一听药师琉璃光如来的名号，我们自己所犯的戒律就能得到清净，以后再也不去犯了。
你看，我们感恩药师琉璃光如来。他发了这样的愿了，我们就照这样去修学。这很舒服。所以说，在因地上我们自己所犯的戒律清净了以后，在果地上它以后就不再结果了。所犯的那些戒律，到最后他就不至于堕落于恶趣。如果不然的话，我们因为犯戒将来堕落于恶趣来受苦，要什么时间才能够出来呢？所以说，我们今天一听药师佛的名号，一心一意执持药师佛的万德圣号，对于过去的这些错误，犯的这些错误，我们在药师琉璃光如来的面前，至诚发露忏悔，礼拜佛，供养佛。时时把这个心摄心于药师佛的名号之上，时时来念药师琉璃光如来的大愿，然后思维药师琉璃光如来的这些恩德，久而久之我们自己犯戒的罪业自然消除。我们能够感受到药师琉璃光如来的光明，恢复我们本来的德行心境，能够把这些戒律很好地守持。针对于我们今天障深业重的众生时时刻刻犯戒，这提出了一个对治方法。那就是忆念佛的名号，执持佛的名号。「闻」佛名号，那个闻不简单。有的人说听就是闻，但听闻还不一样。左耳进，右耳出，他听闻到没有？心不在焉，听而不闻。所以说听和闻，它是有差别的。那么在佛法上，闻思修，闻思修，这个闻字还有特别地讲法。比如说，一听了之后，就能够深入内心；一听了之后，就能够如理修行，能够付诸于自己身体上的行动，这个时间称之为听了。还有一个它不依于根，而依于什么？依于内在的返闻闻自性。能够从自性上来看，我们自己能听地是谁呢？然后把这个主人公启用。我们今天能够把主人公找回来，不再随那些声音的声尘往外追逐。一旦把这种主人公找到以后，学习的方法也就是我们不随六根六尘漂着到外面去了。我们今天造业，犯戒，大多数的都是因为心不住于心内，心要在外面去漂流，所以说很容易犯戒。如果说你内心住于心内，依于佛法而精进思维，找到我们自己的主人公，那么我们自己就最不容易犯戒。自己有主心骨了，自己知道该怎么做了。这叫听闻。
所以说闻思修，闻思修，闻是什么功夫？返闻闻自性的功夫。像观世音菩萨，要有反省心，要把我们自己的观照，把身口意三业要关照好，要把自己的念头照顾好，要把自己的行为、语言、身口意三业都要照顾好。所以，这样能够让我们守持威仪，能够得不缺戒，具足三聚净戒；能够让我们过去无量劫以来所犯的一切错误，乃至对于戒律有所毁犯，我们执持药师琉璃光如来的名号，也能够究竟清净。这很好。
第六个大愿。
「第六大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，其身下劣，诸根不具，丑陋、顽愚、盲、聋、喑、哑、挛、擘、背偻、白癞、癫狂、种种病苦；闻我名已，一切皆得端正黠慧，诸根完具，无诸疾苦。」
今天，我们这个娑婆世界的人苦处太多了，「诸根不具」，长得眼睛不是眼睛，耳朵不是耳朵，鼻子不是鼻子，你怎么看怎么丑陋。丑陋的中国人，丑陋的众生，这个僧相一点都不具足。身体也非常下劣。为什么下劣呢？我们今天修行善法，身体不听招呼。要打打坐，要修修禅，要持持咒，我们这个身体一点都不配合。它喜欢干啥？去杀鸡，宰鹅，打麻将，干坏事，这个身体它就最厉害，有使不完的劲。你说这个是不是下劣？非常下劣。身体不做善法，偏偏去做那些恶法，这个是我们自己今天的一种颠倒，身心不清净，诸根不净，眼耳鼻舌身意，这诸根不清净，不具足，要不然两只眼睛变成一只眼睛了。今天两只眼睛具备了，像我一样戴个眼镜，没有这个眼镜，没有这层玻璃也许还不管用，对面还不认知。这也相当于一个残废。有个耳朵，又听不进好话，偏偏要听那些坏话。你要拍马溜须，他听得最自在；真正要叫他修持善法，听不进去。你交他修戒定慧，听不进去；说打牌了，「哦，来来来来9一下听进去了。你看这个耳朵。所以说，讲经说法，他不愿意听，但是要是电视、录像、录音那是最愿意听了。你看，这个耳朵它喜欢的是什么呢？
还有那些「丑陋」，长得非常丑陋的。「顽愚」，不太容易听进去一点话的。非常愚蠢，非常顽固。还有「盲」，就是眼睛看不到。「聋」，是耳朵听不到。「喑」，就是嗓音暗哑，声音不清楚，不悦耳；「哑」，哑巴，说不出来。「挛」，就是手足抽筋，弯曲了，不能自由自在。「擘」，就是跛子，两只脚跛过去，跛过来。「背偻」，钩腰驼背，身体不伸展。你看看，今天这种事情太多了。还有「白癞」，身体上长这样那样的玻还有内心「癫狂」，根本就自我做不了主。
世间上的种种病苦，这个世间上受苦的人多。没有事情你上医院里面看看，医院里面是人家最不愿意去的，但是又不得不去，一到医院里啥都有。世间上最苦的，你到那个地方去看看。精神病院、麻风病院，这些医院，啥医院里面都有。受种种病苦的太多太多了。众生为什么这么苦？我们现在好脚好手的，我们自己还不觉得。要是你实实在在接触到那些地方，你才知道这个世间上受苦的人那么多。药师琉璃光如来就发愿：「愿我将来得到正等菩提的时候，就要让这些种种病苦，一听说药师琉璃光如来的名号，它能够『一切皆得端正黠慧』。」身体上长得端端正正的，内心里面有聪明有智慧。「诸根完具」，要让所有的众生眼耳鼻舌身意，六根要具足，长得非常庄严，而且要没有病苦。专门针对这些世间上的苦难，来发愿，要诸根具足。我们今天，这些修学佛法的，你对于世间上这些，我们曾经看过吗？曾经想过吗？曾经发愿要救度这些众生吗？我们也许看了之后都无动于衷。所以说，作为一个学佛的人来说，不应该无动于衷。随时随地都应该知道这些众生，实际上就是给我们锻炼慈悲心的，看看我们自己有没有慈悲心。如果说我们自己面对这种情况没有慈悲心，那很不具足了。今天我们学佛的人，好多都说：「哎呀，这些人就是前世遭罪，今生活该。」好多他都还在幸灾乐祸。能不能够这样幸灾乐祸？不能够这样幸灾乐祸。哪怕就是他前世因为造业，而引致今生受苦，我们都要以慈悲心来对待他，不能够轻易地舍弃众生，更不能够去幸灾乐祸。幸灾乐祸，也许你对于众生的病苦没有什么加剧，但是对于自己的德行就有损伤。我们修学佛法就不能这样干。所以说，随时随地要以慈悲心对待众生，随时随地能够怀有一颗悲心，来看待世间上的众生。世间上的众生因为愚痴，因为无明而造这些罪业，我没有能力去救度他，我为自己没有能力而感到惭愧。众生过去因为这些没有智慧，去毁犯戒律，造作出种种恶法，以至于今天来受所有的病苦、病痛，我没有能力来救度他。心里面，为自己没有这样的能力，缺少能力而惭愧，从而发心好好修学佛法，将来我有能力了一定可以救度这些众生。有这种发心的时候，我们自己的这颗心它就变得越来越善良。
你看，你看到的这个世间上的一切，它可以成为转变自己的一种资粮。如果说没有世间上的这些，怎么能够让你产生恻隐之心，悲悯之心呢？没有这些，你怎么知道这个娑婆世界那是不圆满的呢？没有这些，你怎么知道这种因果在我们周围随时随地都在转动*轮呢？所以说，你就要知道这些众生，他实实在在地就在给我们讲经说法，讲的就是一个因果法门：「我就是因为过去造作了这许许多多的恶业，所以说我今天才遭受这么多病苦。」他在以他自身的经历来给你讲经。二个方面，随时随地乞求你：「发展恻隐之心吧！修点悲悯之心吧9来帮助你修行的。所以这世间上的一切，都是来帮助你修行的。如果说，我们还能够以一种修行的心态，世间上的人都是菩萨再来，唯我一个人是凡夫业障，这些人都是菩萨应现再来，来帮助我修行的。这个时间，你就可以看到，这些众生实实在在就是菩萨的示现。他为什么要来示现呢？就是给你说，这个世间上一个不圆满，二个因果是真实不虚的，三个方面你要因为这些现象而修悲悯之心，修大慈悲之心。所以说，你面对这样的现象的时候，不能够熟视无睹，不能够麻木不仁，随时随地要因为这些，而要把相应的心态，相应的修行心态要能够显发出来。这对我们就有利。
所以说，这个世间上的一草一木都是有道理的，都是帮助我们修行的。你看看能不能够帮助你呢？如果说你没有这种智慧，思维心态不正确，那对你就没有多少帮助。你要学习药师琉璃光如来第六个大愿，它就教你怎么样用这种心态。见了这些病苦，我们要发心去救度他，要发菩萨的慈悲心，要救度他。所以说，今天我们所有的佛教徒都能够这样去修学的时候，应该说这种佛法就在世间上真正地能够弘扬开来。
如果你老是读《药师经》，读过去，读过来，但是最后对于这些世间上的病苦众生一点悲悯心都没有。对不起，那你念经就是有口无心，我们就辜负了药师琉璃光如来，那我们自己要想消灾免难，很多时间因为我们自己内心心态不具备的原因。所以说你内心有那些不慈悲的心，不悲悯众生的心，麻木不仁的心乃至幸灾乐祸的心，往往你正在高兴人家遭了灾了，马上下一个灾难说不定轮上的就是你了。所以说，你要有悲悯之心。世间上这样的巧合难道还少了吗？我们正在笑人跌了斤斗了，结果下一个跌斤斗的就是你；我们正在笑别人撞在树上了，在笑别人的时候自己还在走路，不小心自己就撞上了。世间上，生活中种种的这些巧合，难道没有给你说明一定的道理吗？所以说，我们人要从实际的生活过程当中，多多反剩要让我们这颗心，时时刻刻保持警觉；要让我们的所见所闻，都对我们自己的修行有益；要让我们这种悲悯众生的心，随时随地都能够提得起来。在现实过程当中，见了世间上的不如意，我们去可怜众生，恻隐众生，悲悯众生，而且发心为他们修行，发心要成就这种度化众生的智慧，还要成就这种能力。所以说这是第六个大愿。
第七个大愿，身心康乐愿。
「第七大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦，我之名号，一经其耳，众病悉除，身心安乐，家属资具，悉皆丰足，乃至证得无上菩提。」
这个就是身心康乐愿。所以说，药师佛发愿，在修行过程当中你犯了戒的，让你能够清净下来，见了那些受了病苦的，要让所有受病苦的都能够健康。身心不健康、不快乐的，要能够让你生起健康、内心快乐。你看看，这就是非常实在的。药师佛发第七个大愿，这就给我们说了，他说：「将来我成佛的时候，如果说这所有的众生，受了众病的煎逼苦切，同时又没有人去救治，无所归托。或者说自己没有力量去看医生，没有钱去买药，没有亲戚朋友来照顾自己。自己的父母兄弟、妻儿老小又无依无靠，没有人来帮助自己，没有人可以扶持照应。」像这样的贫穷如洗而又孤苦伶仃，在世间上因为病的缠缚，受了多少的苦处。这些人，生在人世之间，他遭受到的不幸，那就太不幸了。他自己发愿：「将来我成佛的时候，我这个药师琉璃光如来的名号，一经那些苦难众生的耳朵，他就能够重病皆除，身心安乐，而且家庭亲属，资身之具，也都能够全部具备，丰足起来。而且不仅仅是如此，以听闻药师琉璃光如来名号的善根因缘，近而能够修福德智慧，一直要证大无上菩提。」什么叫无上菩提？最圆满，最高，最圆满，最究竟的一种智慧。所以我们今天称念药师琉璃光如来的名号，一切病苦才可以消除，这是平常的事。那么，我们平时念佛，念观世音菩萨，那能获得佛菩萨的加被，病患能够得以消除，能够恢复健康。这样的一种经验，应该说在我们三宝弟子当中，实实在在地不在少数。
所以说，药师琉璃光如来的第七个大愿。我们自己要这样发愿的话，让一切众生都能健康。你有这个心的时候，我们的身心都很健康，都很安乐。所以说，我们自己的快乐从什么地方来？就从帮助这些众生。他身体上有病的，让他能够消除病痛。你今天帮助别人消除病症，将来你的身体就很健康。别人有烦恼了，你帮助别人解决烦恼，将来你就很有智慧，你就不再烦恼。别人弱小的时候，你能够帮助这些弱小的众生，将来你就很有能力。这叫一报还一报。所以，因果是这样做的。你自己公修公得，婆修婆得，不修就不得。今天你让众生遭受到一种什么样的果报，将来这种果报还得要还到我们内心、身心上。你给予众生善法，让众生很快乐，将来你就很快乐；今天你要让众生烦恼，让他心里不安，将来你的内心也不安；今天你拿不健康的食品给众生吃，让他生病了，将来你的身体也会得玻这叫业力的利器之轮，随时随地都能够回到自己身心上来。利器之轮，它有两方面。一方面是恶业的力量，一个方面是善业的力量。我们今天如果说不给予众生恶业，不去损伤众生，将来我们就不遭受这些恶业的报应，就不会受这些等流果，不会受异熟果。反过来，我们自己在善业当中去成就众生，将来我们自己也能够得到众生的成就。所以说，自利，你要放在利益众生过程当中去求。我们为众生好，那就是真真实实为自己好；你要去整人害人，偏偏就是整自己，害自己。我们所说的，搬起石头砸自己的脚，不就是这么回事嘛。今天你有能力，你黑着心肝专门去整人害人，将来你被整的时候就更惨。为什么人家要整你呢？一报还一报。所以说，这个世间上的因果那就是分明的。我们今天发愿不去损伤众生，要去解除众生的身心病苦，要让这些没有家庭的，让他们有家庭；没有健康的，给他健康；不快乐的，要能给他快乐；没有智慧的，要给他菩提；不修行的，要让他修行。将来，我们自己的身边就有很多这样的善知识。所以说，你成就众生就是成就你。你要修学药师琉璃光这第七个大愿，那就能够成就这样的一种修行。
第八个大愿，转女成男愿。
「第八大愿：愿我来世得菩提时，若有女人，为女百恶之所逼恼，极生厌离，愿舍女身；闻我名已，一切皆得转女成男，具丈夫相，乃至证得无上菩提。」
这叫转女成男愿。在这个世间上女人苦啊！说观世音菩萨到了中国，他为什么显现为女相的菩萨？本来菩萨无所谓男，无所谓女，但是到了中国到处刻的观音菩萨像都是女身相。为啥呢？就因为中国的妇女太苦了。原来在家庭里面有一个三从四德，一辈子都不能够自己做主。没有嫁人，要听父母的；嫁了人，要听丈夫的；丈夫死了，要听儿女的。一辈子都没有自己做主的时候，三从四德。还有一个生理上的，每个月还有生理周期，还有十月怀胎，要生小孩。那个什么电视台的，就专门让这些男同志去体验体验女同志的痛苦。你不是说女人不痛苦嘛，给你试验一下，十月怀胎，怀了个婴儿，男同志没有经历过，今天给你一个西瓜，你也怀怀胎，看看那舒不舒服。那个不舒服的嘛！她要受这么多痛苦，还要生小孩，还要喂小孩，还要从小带小孩，还要洗衣服，做饭。你看看，这许许多多的事情女同志就最清楚自己的苦处。是不是？所以说，有一些女人「为女百恶之所逼恼」，那就是有种种的不如意的事情，逼迫她自己的身心，让她自己内心非常痛苦，从而对女身发生厌离心，而且愿意舍弃这种女身。对于这种人，那么药师琉璃光如来说：「假如将来我成等正觉的时候，让这些人听到我的名号，他们就能够『转女成男』，能够『具丈夫相』，乃至能够『证得无上菩提』。」一个方面就是愿意转女成男的，她就可以转女成男。
所以这个世间上，是不是女人就是女人，男人就是男人？不是这样。今天你当男人不尊重女人，对不起，下辈子让你变女人试试。男女是平等的。在佛性上，男女都是平等的。男人可以成佛，女人也可以成佛。但是在身体上来说，它一定有差别；在心理上来说，它也有差别。有的男同志就喜欢大大咧咧，女同志喜欢斤斤计较；男同志要大方一些，女同志内心里面小肚鸡肠的要多一些；男同志喜欢说国家大事，女同志喜欢说感情的小事。这些都是差别。你不能够说不承认这种差别。还有嫉妒心，男人很放得开，女人嫉妒心很强，感情很执着，嫉妒很强。小肚鸡肠，絮絮叨叨，作一种儿女态，缠绵不已。所以说这是女态。佛教当中有一本经，叫做《大爱道经》。《大爱道经》里面专门讲女同志的一些弱点，那你就可以看看，特别是女同志可以去看看。看看我们女人最容易犯的毛病是什么。
当然，今天男人当中也有女人。身体上，虽然说不是女人，但是他的性格上就是一个女态。成天说话女里女气，然后男人不做一种男人相，翘个兰花指，成天娇滴滴的，这一看让人就恶心，人家就看不惯。这就是女态。还有一种，没有一种坚固的心，勇猛的心，没有一种百折不挠的心，没有智慧清洁的心，那就不具备丈夫相了。丈夫相是什么？顶天立地，说一不二，百折不挠，智慧进龋只要你能够具备这种相，那就是丈夫相。女中也有豪杰，女中也有丈夫，对不对？很多时间，你来看看我们这种心态，你能不能够具备这种丈夫相。所以说，你要厌恶女身的，她可以转女成男，而且具备大丈夫相，修行肯定成功。我们今天一看，好多人不具备这种大丈夫相，虽然说你身体是一种男相，但是你的心不具备丈夫相。为啥呢？一碰到烦恼马上退缩，一碰到障碍马上犹豫。修行不能够坚持，受不得苦，发不得心，在人世之间遭受不得挫折，一遭受挫折马上调头转向。这样的修行怎么能够成功呢？那就很艰难。所以说，希望我们男同志、女同志都要有这种坚忍不拔、百折不挠的一种修行的刚强意志，这样子才能够很好地趣入佛道。
「乃至证得无上菩提」，将来得到无上的智慧，这个可以。这也就是今天我们还有很多人，他不愿意把不圆满的相状转变。今天的男女观念已经有改变，以前的女人对自己还很厌恶，还希望转女成男，今天呢？女人好多就不喜欢了。甚至很多男人都要想转变成女人，他要做那种变性手术，「我要当女人！当女人长得漂亮一些，回头率高一些9女同志也是这样，「你看我长得多漂亮，我的回头率要高一些。」成天搔首弄姿，擦脂抹粉，故作姿态，这种时候耽误自己修行。你要是成天都是耽着于自己的身体，你以为你永远年轻吗？不会的。属于你的青春时光就是那么短暂的几年。搔首弄姿有什么用？有的人依仗自己漂亮，永远漂亮吗？鸡皮鹤发的时候，你照照镜子，那倍加痛苦！年轻的不再年轻，美丽的不再美丽，一切都是无常。我们在这种过程当中，要能够发起一种无常心、警觉心，而不至于耽着于这种女态，不至于耽着于自己的身体，不在于耽着自己的容貌，而转向于内心的修行。这样子，能够追求一种智慧，你的追求还是高尚的。要不然，老是在容貌上做功夫，老是在年轻上引以为荣，老是在搔首弄姿，这样对于自己不好，对于世间上也不好。你看，我们今天走到世间上，这样的事情太多了。
所以说，第八个大愿，那就是发愿让那些厌恶女身的能够转女成男，能够具备丈夫相，乃至证得无上菩提。当然人家不喜欢变，你非得要人家变那也不好。她要喜欢，就让她喜欢，没有关系。所以说，愿漂亮的长得更漂亮，愿你年轻的永远年轻，愿你有智慧的能够得到佛陀的智慧，这就很好。人家不喜欢转变的，你非得要跟她说：「女身丑啊，女身苦啊，你要转变啊9人家就厌恶你，讨厌你了。没有必要。她要喜欢，就教她如何去做个女人，怎么样能够永保青春，怎么样能够永远漂亮，怎么样能够从内到外的一种庄严。美容！药师佛也教你美容，教你从内到外的美容，身体清洁光明，三十二相，八十种好，那是世间上的美容美得出来的吗？你要修这种美容，它就出来了。乃至你聪明的，能够让你都要得到这种智慧，究竟的无上菩提智慧。所以说，这是这一个大愿。
第九个大愿，叫回邪归正愿。
「第九大愿：愿我来世得菩提时，令诸有情，出魔绢网，解脱一切外道缠缚；若堕种种恶见稠林，皆当引摄置于正见，渐令修习诸菩萨行，速证无上正等菩提。」
药师琉璃光如来他发愿，等到自己成佛的时候，就要让这所有的众生都要超脱魔的一种「魔」「网」。「绢」和「网」是一样的，「绢」就是一种网，「网」就是一种绢。那就是网那些畜生，网那些动物，用网把它网起来。我们今天，就被这些魔网住了，跳不出魔掌。那么药师佛就要帮助我们跳出这些魔掌，要「解脱一切外道缠缚」。什么叫「外道」？不在心内求道，不能够识心达本，不能够认知自心的妙用，而在自心以外去追求。世间上，槍杆子里面出政权，那是在外面去追求；财富，不在自己因果上追求，而在贪污受贿上去追求。那就是外道。那不是外道是什么？心外求法。在印度有九十六种外道，也许今天的外道还要更多，不止九十六种。所以，一切一切只要出离自心而在外面去寻求的，都称之为外道。所以，就要让我们识心达本，回归到修行的根本上。
「魔」，有几种魔？我们平时所说的，一个「死魔」，你要不注意不修行，无常一下子就来了，死魔谁能逃得掉呢？逃不掉。无常之魔谁能逃得掉呢？你要精进修行，那就能逃得掉；你要不精进修行，那就逃不掉。还有「烦恼魔」，谁逃得掉？你要是不对治烦恼，一辈子都在烦恼当中过活，一辈子都在烦恼网当中，跳不出来。还有「五蕴执着魔」，我们自己身心老是执着于自己的身体。早上起来，在镜子里面照了又照，看了又看，舍不得离开，自己喜欢自己，对自己的身体非常贪恋。所以说，在五蕴色心上来执取，那也是一种魔。我们今天的修行不就是这样吗？你要修行的时候，「哎呀，瞌睡来了，我要睡会儿瞌睡9着魔了；你要吃素，好好地清净修行，「哎呀，我想吃点肉。」一吃肉的时候又着魔了。身心上的一种执着，你要将就它，就很难能够出离。所以说你要发出离心，就是要舍弃这种五蕴执着，你才能够跳得出五蕴魔。如果没有出离心，你是跳不出五蕴魔的。还有一种「天魔」，那外在的这些天魔，它在扰乱你，你修行它要来扰乱你。当然，如果你内在修得很清净的话，它来扰乱你都没办法。但是就因为我们内在的不清净，引起了外魔。内魔引起外魔，这样交相辉映，我们自己在魔网当中就不能出离了。
所以说，药师佛发愿要让这所有的众生，堕在那些种种的「恶见稠林」当中，什么叫「恶见稠林」？错误的见解，邪的见解，恶的见解。这种恶的见解，邪的见解，错误的见解非常之多，就像密密麻麻的树林一样。那里面邪见有多少？那很多。「皆当引摄置于正见」，都能够引导这些众生，让他们有正知正见。你看这个地方，回邪归正愿，主要就是建立正知正见。今天的人有没有正知正见？如果没有正知正见，那就要努力学习这种正知正见。有了这种正知正见了，我们才能够「修习诸菩萨行」，才能够在菩萨道当中精进修行。能够在菩萨道当中精进修行，我们才能够迅速地获证无上正等菩提。
所以说，我们今天的修行最怕的就是没有正知正见。第一步就是要产生正知正见，没有正知正见的修行，那都是盲修瞎练，很危险的。我们今天用诸行无常、诸受皆苦、诸法无我、涅槃寂静这些法义，来随时印证自己的见解是不是正确；要以一实相印，来印证自己的见解究竟是不是正确，是不是符合佛法。凡是违背四法印的，那都不是正知正见了。要更细致地在每一步修行过程当中，要跟随这些传承老师好好地修学；要按照这样的法，要能够知道我们如何去修行，要学习。我们现在学习的风气很不具足，皈依的人有很多，出家的人有很多，学佛的人有很多，但是听经闻法的很少，学习的很少。听经闻法的只是喜欢听故事，不喜欢听道理，嘻嘻哈哈笑了一场，下来之后啥道理呢？忘记了。这也是一个毛玻所以说学习不能深入，没有正知正见，在整个修行过程当中就非常需要学习，什么时间才能够成佛呢？遥远。
所以说，第九个大愿，药师琉璃光如来希望我们能够建立正知正见。因为正知正见，而正确修习菩萨六度波罗蜜；因为勤修菩萨六度万行，能够希望我们迅速成就佛道。我们今天，从听闻了这个大愿以后，能够努力学习，建立正知正见，依照这样的正知正见好好地修行，也让所有那些知见错误的人，能够迅速地进入正知正见。我们向药师佛学习，要让所有的人都能够建立正知正见，来执持药师琉璃光如来的名号，从而努力地学习。
第十个大愿，从缚得脱愿。
「第十大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，王法所录，绳缚鞭挞，系闭牢狱，或当刑戮，及余无量灾难凌辱，悲愁煎逼，身心受苦；若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦。」
就是从一切系缚当中，能够得以解脱，这是药师琉璃光如来他发的第十个大愿。「倘若将来我成就佛道以后，如果说这些众生有情因为犯罪，或者说受冤枉，为这种法具所制裁，所以被逮起来，被审判，被制裁了。」那就是「王法所录」。「绳缚鞭打」，用绳索捆绑起来，或者说遭受到鞭打。或受这种徒刑「系闭」于「牢狱」当中，就是丢在大牢当中，监牢当中。或者说，犯的罪更重大的，有的砍手，有的砍足，被行刑，被槍毙，这个「刑戮」。「及余无量灾难凌辱」，还在世间上受到无量无边的三灾八难，一切人家对我们的侮辱，一切不如意的果报。由于受到这些果报，我们自己内心里面非常悲苦，非常忧心，为这些悲愁所煎熬，所逼迫，身心世界受苦无边。如果说听闻药师佛的名号，以药师佛的「福德威神力故」，都能够解脱这一切忧苦。所以说，你不管是犯罪也好，坐监牢也好或者说受处罚也好，或者说临到被杀掉也好，这个世间上身心种种受苦，我们能够执持药师佛的名号，对于我们很有帮助。而且思维药师琉璃光如来的这些名号，我们自己缘于正确的因果不再去造作犯罪，不再去干犯王法，那就免得受这些凌辱了，免得受这些苦法了。我们过去因为不知道因果，所以说纵心任意，什么都无所谓。什么因果，什么王法，自己也不管，那就很容易犯罪。一犯罪，受制于果报，那怎么办？所以说今天你要看看人家给你算命，哎哟，有牢狱之灾，有什么之灾，很多时候是来自于往昔时候的因果，一个方面又来自于我们今天干犯王法，不懂法，去犯法。所以说，在这一辈子当中我们还是要学习法律。世间上的政治、法律一定要懂，不要去犯法，所有的佛弟子都不要去犯法。
那么，如果不是因为你故意去干犯王法，因为往昔时候你的业障，你执持药师佛的名号，它就能够消除业障，要把这种牢狱之灾能够解决。我们看到那些遭受牢狱之灾的众生，我们也能够让他执持药师佛的琉璃光的名号，然后修行正法，对于自己那就有非常不可思议的一种作用。我前几天见了阿旺活佛，阿旺活佛在火车上就遇上一个东北的，他的儿子犯了法，被判死刑了，马上就要执行了，这个妈妈在火车上哭得没有办法。于是阿旺活佛就问她：「你为什么要哭呀？你哭得这么伤心为啥呢？」她就给他说了：「我儿子被判死刑了，怎么救？」阿旺活佛说：「不要怕，我给你修法，假如说有所改转的话，你就来寺庙里烧香还愿。」阿旺活佛就在那个火车上修法，修了法以后就回去没事了，再回去，被判死刑的减缓执行，立马就改变了。现在这个年轻人已经出狱了，对阿旺活佛非常恭敬，非常礼拜，现在皈依佛法，每年都要去烧香，,每年都要听经闻法。这个佛法不可思议！我们执持药师琉璃光如来名号，我们皈依三宝，执持佛的万德名号它可以让这些因果改变。只要你得到这种方法，努力地去修，虔诚地去修，那你自己有感应的，会有感应的。这是第十个大愿。
第十一个大愿，得妙饮食愿。
「第十一大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，饥渴所恼，为求食故造诸恶业；得闻我名，专念受持，我当先以上妙饮食，饱足其身；后以法味，毕竟安乐而建立之。」
这第十一个大愿，药师琉璃光如来让所有的众生，都能够得到美妙的饮食。我们这一辈子，一般的人都是为了吃，为了喝，对不对？你看你挣钱也好，在世间上受苦受累也好，早出晚归也好，基本上为了吃的是一大半。为了这种饮食，我们自己造了多少的恶业，你看看，这就是经书上「为求食故造诸恶业」，我们就是为了这个饮食。今天为了自己的口腹之欲，要去杀害众生。要吃猴脑，猴子活的，就把天灵盖揭开，把它的脑水取出来吃，要损伤众生，什么都敢吃！蛇要吃，蛆要吃，老鹰要吃，珍惜动物要吃，熊猫要吃，啥都想吃。为了这种吃，我们自己造了多少罪！杀害了多少众生！损伤了多少众生！所以说今天我们要修行的话，首先要从口业做起。口业，一个方面是语业，二个方面就是吃。不该吃的不要去吃，能够填报肚皮，不损伤众生那是最好的。不要把自己的快乐，建立在众生的痛苦之上。我们把自己的快乐建立在别人的痛苦之上，这你愿意吗？经常对那些吃肉的，我就说：「这些肉好不好吃？」他说：「好吃。」我说：「我觉得你这个耳朵也很好吃，我想吃你这只耳朵，把你的耳朵割下来，给我凉拌凉拌吃了怎么样？」「诶，这个不行哦！我这个肉不能吃9为什么你的肉不能吃，人家的肉就要吃呢？所以说修行先从吃上做起。
万病从口出，万病从口入，一切灾祸也许你说话不对头，灾祸就来了；如果说你吃得不对头，不该吃的你吃了，病就进入自己身体了。你吃了众生，前几年那个sars病毒不就是因为吃出来的嘛，资陽那个什么病毒不也是因为吃出来的嘛！只要你喜欢吃，众生身上带有它特有的养生细菌，或者说虫，或者说细菌，或者说病毒，这些东西对于它本身也许没有多少损伤，但是你吃了它，就要让你不得好死。就是这样，每一个人就是这样。就像我们的众生一样，每一个人都有一个性格，你要去损伤他，你必然得到他相应的性格的反抗，这是一样的。我们每一个人，也是有自己的亲戚朋友，有的你有黑道，你有白道，这黑白两道你都有，他的人际关系如果说你不损伤它，它对你没有损伤；如果说你损伤他了，他所拥有的这一切都将会对你形成损害。对不对？他的儿，他的女，他的朋友，他的夫妻，他的眷属，你没有损伤他的时候都是你的朋友，你要损伤他了，这一切人都是你的敌人。众生也是这样，它身上有很多虫，很多细菌，如果你损伤它了，这些都要成为危害你的。所以说，我们这一辈子为吃喝所苦恼，假如说你将来听闻药师佛的名号，药师佛成就我们得到美妙的饮食，不至于让我们为这些饮食而遭罪，要专念受持药师琉璃光如来名号。
所以，药师琉璃光如来先就用非常美妙的饮食来饱足其身，让他吃得很好，让他吃得很饱。「后以法味，毕竟安乐而建立之」，解决了生活问题了，进一步再来解决他的心理问题，再把佛法的美味给他，让他能够得到彻底的受用，能够得到究竟的安乐。你要有法喜，要有禅悦，将来就不一样。所以说药师琉璃光如来不仅仅给你饮食，而且要给你什么？佛法最妙的法味。所以说，我们今天也是这样，你在能力上先不要去做，不该吃的你不要去吃，不要去损伤众生，然后我们尽量地要享受佛法的法喜、禅悦，也要让所有的众生能够帮助他们，成就自己生活之利，成就他们生活所需，然后给予他们佛法，让他进入佛法。这就是我们现实过程当中，向药师琉璃光如来学习。
第十二个大愿，得妙衣具愿。
「第十二大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，贫无衣服，蚊虻寒热，昼夜逼恼；若闻我名，专念受持，如其所好，即得种种上妙衣服，亦得一切宝庄严具，华蔓涂香，鼓乐众伎，随心所玩，皆令满足。」
所以说你看这最后一个大愿，对于我们今天的众生真是太应急了。药师琉璃光如来知道众生，如果说贫穷的，连衣服都没得穿。你们相信现在还有没有那种人？有。一些住在大山里面的，一家人没有几件衣服，没有衣服穿的；乃至蚊子去叮咬他，那些虫、细菌去叮咬他，他没有办法，卫生条件太差了；还有那种冷了，热了也没有办法。这两年的气候也非常反常，去年干旱高温，你看又在开始干旱了，这两天你看温度时高时低，非常容易害玻「昼夜逼恼」，没有衣服，有蚊子，冷了热了，白天黑夜都逼迫众生，让众生非常苦恼。「若闻我名」，能够听闻到药师琉璃光如来的万德名号。「专念受持」，专心念诵药师琉璃光如来的名号，受持《药师经》，受持药师经法。「如其所好，即得种种上妙衣服」，你喜欢什么衣服，就能够得到什么衣服。你看，你今天进百货商店，买什么衣服，哎呀，眼睛都看花了。这个衣服也好，那个衣服也好，但是兜里面没钱，完了，买不上。你要是执持药师琉璃光如来名号，当你受持《药师经》，念药师琉璃光如来名号，「如其所好，即得种种上妙衣服」，你想买什么衣服，都能够买上。你看看，这好不好？能够成就你这种东西。
「亦得一切宝庄严具」，什么宝庄严具？你的金戒子、银戒子，还有耳朵上带的耳环，手臂上带的手环，脚上带的脚链。你今天不是喜欢这些吗？你喜欢这些。那没有关系，药师琉璃光如来说，如果你喜欢这些东西，你喜欢什么都能够得到庄严。「一切宝庄严具」，什么叫宝庄严具？庄严就是你长得让人家看了非常舒服，你自己长得非常具足，他就是用这一切宝贝来庄严你，你都可以得到。乃至「华蔓涂香」，什么叫「华蔓」？我今天在身上带了一朵花，或者说把自己的衣服弄得很好看。「华蔓」、「涂香」，涂什么香？身上涂香，让身体闻起来非常香。还有「鼓乐众伎」，什么叫「鼓乐众伎」？我们今天喜欢听音乐，喜欢跳舞，喜欢唱歌，没有关系，药师琉璃光如来都成就你了。你要想听什么，都有美妙的音乐。「随心所玩，皆令满足」，就是你喜欢玩的这些东西，都能够让你满足。知道你们这些就是小娃娃，你不就喜欢跳个舞吗？你不就是喜欢戴点那些稀奇古怪的东西吗？好，都给你，都给你。你是小娃娃，可以满愿了。你看看，我们这些众生，你以为你就长大了？还是没有长大，你跟那些小娃娃差不多，你也喜欢这些东西。药师琉璃光如来他就能够成就你，小娃娃天性如此，给他吧！他喜欢玩什么就让他玩什么。这个对于我们现在的众生，契不契机？那就非常契机。药师琉璃光如来成等正觉的时候，他就是这样。今天药师琉璃光如来成没成佛？已经早就成佛了。所以说我们寺庙里面，一般大殿里面它要供横三世佛，西方极乐世界的阿弥陀佛，东方药师琉璃光如来，中间释迦牟尼佛。横三世佛。
你要求现世利益，有现世利益；你要求往生西方极乐世界，有往生西方极乐世界的。你要求什么法，都有什么法。药师琉璃光如来就是这么慈悲！所以说我们今天，你要对于众生也要能够这样，要求不要太高，要随顺于众生的一种心性，慢慢地框，慢慢地引导，慢慢地教育，不轻易地放弃众生。能够依据他的喜好慢慢地把他引入佛道，这不就是菩萨的事业嘛。从空出假，能够恒顺众生，先以欲勾牵，后令入佛智。不就是这样嘛。所以说你度众生要善巧，要学习药师琉璃光如来这种善巧。有这种善巧了我们自己在学习的时候，能够恒顺于众生，那就非常好。今天你能够成就众生这些，将来众生也能够成就你了。所以说下面我们总结。
「曼殊室利！是为彼世尊药师琉璃光如来、应、正等觉，行菩萨道时，所发十二微妙上愿。」
这十二个大愿，就是现在的药师琉璃光如来成就药师净土的一个根本原因，就是因为这种愿力而成就的。如果说今天你不发愿，将来你想成就你的佛土很艰难。你要成就一个如理如法的家庭，要成就一个如理如法的社会，要成立一个如理如法的国土，那你就要发愿。所以说药师琉璃光净土，它就是依据这十二个微妙上愿而究竟成就的，那是药师琉璃光如来的一种愿力成就。所以说我们今天在修习这种药师法的时候，把这十二个微妙上愿要好好学一学，好好地研究，好好地思维一下，看这十二个大愿为什么这么微妙，他为什么发得那么善巧。你看，人家在行菩萨道的时候，他所发的这十二个大愿。如果说你今天不会发愿，你就照着药师琉璃光如来的十二个大愿去发愿，那不就很好嘛。所以说，你学会了这种发愿以后，对于你自己的修行也很有帮助。所以，有的众生他说：「师父，不会发愿呀9不会发愿的还不会发吗？这个地方就给你说了。所以说，这个地方。
「复次，曼殊室利！彼世尊药师琉璃光如来，行菩萨道时所发大愿，及彼佛土功德庄严，我若一劫，若一劫余，说不能荆」
这个就是承上启下。你不要说药师琉璃光如来仅仅是发了这十二个大愿。你看，这一句话就给我们所说了。释迦牟尼佛告诉文殊师利菩萨「彼世尊药师琉璃光如来」，他在「行菩萨道时所发大愿，若一劫，若一劫余，说不能竟，是不是仅仅十二个大愿呢？还有无量无边的善巧大愿，但最根本的就这十二个。你跟着这十二个好好地去修学。另外还有一个，他所发大愿成就的「佛土功德庄严」，也是无量无边，「若一劫，若一劫余，说不能竟，也就是下面，要想药师琉璃光如来佛土的一种庄严，要想药师琉璃光如来名号的一种功德庄严，要想药师琉璃光如来救度众生的一种方便，这个地方就承上启下，专门来说下面要讲的功德。上面，是讲十二个大愿。十二个大愿是因地上所修的，因为因地上所发的这十二个大愿，所以说才有下面的一些功德庄严善巧方便。所以说，这个是一个根本。而众生往往是喜欢在果上求，不喜欢在因上做，但是真正修行的时候，应该是在因上求。为啥呢？果还很遥远，但是这些因，我们现在马上就能做到。所以说「菩萨畏因，众生畏果。」我们自己要善巧修行，也就要善巧在因地当中修行，看那些诸佛菩萨是怎么样发愿。我不会发的，照着他这样发，那个很善巧。所以说，今天你要想怎么发愿，怎么修行，怎么善巧，用心，在心上，善巧地用心，那你就善巧地学习了。
好了，今天的时间就到了。阿弥陀佛！
2007年4月27日四川省成都市昭觉寺大雄宝殿
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
各位法师、各位居士：
这是这次我们学习《药师经》最后一个晚上。今天晚上，我们就要把它学完，过完。前面，是讲了药师佛在因地当中所发的十二个大愿。今天，请大家翻到第四面。这里面所说。第四面，最后，「曼殊室利！是为彼世尊药师琉璃光如来、应、正等觉，行菩萨道时，所发十二微妙上愿。」这是总结琉璃光如来，在因地里面修行的时候，所发的就是这十二个微妙上愿。「复次，曼殊室利！彼世尊药师琉璃光如来，行菩萨道时所发大愿，及彼佛土功德庄严，我若一劫，若一劫余，说不能荆」这个地方就总结了药师琉璃光所发的大愿，其实也是无量无边。因为这种大愿，修行种种苦行，得到了种种佛土的功德庄严。这种功德庄严，也是无量无边。就以佛的一种神变、智慧，说一劫，说两劫都说不荆你可以想象，这药师琉璃光的功德那是非常多的。这是简单地说。总地来说，下面。
然彼佛土，一向清净，无有女人，亦无恶趣，及苦音声。琉璃为地，金绳界道，城、阙、宫、阁、轩、窗、罗网，皆七宝成。亦如西方极乐世界，功德庄严，等无差别。
所以说，前面释迦牟尼佛已经讲说过西方极乐世界的依正二报，今天来讲说药师琉璃光如来的药师净土。也就拿西方极乐世界来给我们打比方。西方极乐世界是如何庄严，药师琉璃光如来的净土也是如何庄严。他给我们所说「一向清净」，在整个药师琉璃光如来的依正二报，都是非常清净的，都是以无我大愿来成就的。「无有女人」，没有男相、女相的差别。要有男相、女相的差别，就让人产生种种是非之心，贪欲之心。「亦无恶趣」，地狱、饿鬼、畜生、修罗，这四恶趣都没有。「及苦音声」，也没有受苦的音声。也就是说，在药师琉璃光如来的药师净土里面，也是纯一极乐。「琉璃为地」，这个地方就跟我们西方极乐世界有点不同了，是吧？琉璃为地。琉璃是什么？我们说像蔚蓝色的天空一样。「金绳界道」，镶了边子的，分隔这些道路的，就是金色的绳子。其它的「城」，那就是城池。「阙」，就是宫殿。「宫、阁、轩、窗」，七宝楼，都是那些七宝所成。就像西方极乐世界一样「功德庄严，等无差别」，也不比西方极乐世界差。所以说，这个地方就以西方极乐世界，来让我们去理解药师琉璃光如来的净土。再下面。
于其国中，有二菩萨摩诃萨：一名日光遍照，二名月光遍照，是彼无量无数菩萨众之上首，次补佛处，悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏。
在西方极乐世界有谁呢？观世音菩萨，大势至菩萨，两位菩萨而为上首。今天在药师琉璃光如来的净土当中，也有两个上首菩萨，一个是日光遍照菩萨，二个是月光遍照菩萨。就是在药师琉璃光如来的药师净土里面，无量无边菩萨众的上首菩萨。这两个菩萨「次补佛处」，也就是药师琉璃光如来之后，就是日光遍照、月光遍照，他们成佛来继续转大*轮。这两大菩萨「悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏」，都能继承药师佛的佛法。佛也就是以讲经说法，为利益众生的一种家业。所以说，今天这些菩萨能够领会诸佛法藏，依诸佛法藏而给众生讲经说法。这就像我们今天在家人一样，有后代，佛法代代相传不绝了。我们今天在佛门当中最担忧的就是，在我们这一代人里面佛法传承不下去，佛法在我们这一代灭亡了，这就是最后。所以说，以前那些方丈和尚他就有一个责任，每一代他要把它传下去，如果不传下去的话，就是自己的责任没有尽到。诸佛国度里面也是这样，这些上首菩萨他要继承佛的遗志，把佛法代代相传，永远不绝。这个才是利益众生的一种根本。
那么，日光遍照菩萨他就是白天，表示菩萨的智慧，能够照耀无量无边的众生；月光遍照菩萨，那是在晚上。所以说，日光遍照在佛法上是表示智慧的，来放射无量光明，来普遍地照射这些宇宙的生命，让那些昏昧迷梦当中的众生，能够得以警觉；月光遍照菩萨，在佛法上是表净地，安静的静，修净的净，是表示净地。在晚上，一轮明月普照九州，印现明透的清辉，笼罩大千世界的芸芸众生，使所有的众生都免于受贪嗔痴这三种烦恼的逼迫。这是日光遍照菩萨和月光遍照菩萨，共同辅佐东方净土的药师如来弘扬正法，一左一右，辅助有情。就像我们今天释迦佛两边的文殊菩萨和普贤菩萨一样。所以说，这两尊菩萨是佛的上首弟子。下面。
「是故曼殊室利！诸有信心善男子、善女人等，应当愿生彼佛世界」。
就因为药师琉璃光如来他许愿，因为十二个清净大愿，清净修行，来感得了一个无上庄严的药师净土，就像极乐世界一样的庄严，还有无量无边的菩萨在那个国土里面。所以说，我们应当要发愿往生药师如来佛的琉璃世界。在那个地方能够得到佛的一种教化，能够得到日光遍照、月光遍照为首的那些诸大地上菩萨的教化，与诸佛菩萨为善果。所以说这种修行就很方便。下面。
尔时，世尊复告曼殊室利童子言：「曼殊室利！有诸众生，不识善恶，惟怀贪吝，不知布施及施果报，愚痴无智，阙于信根，多聚财宝，勤加守护；见乞者来，其心不喜，设不获已而行施时，如割身肉，深生痛惜。复有无量悭贪有情，积集资财，于其自身尚不受用，何况能与父母、妻子、奴婢、作使、及来乞者？彼诸有情，从此命终，生饿鬼界，或旁生趣。」
这一段就开始给我们讲，药师如来成就的药师净土它度化众生的方便是什么？也就是药师琉璃光如来的名号。就像阿弥陀佛的名号一样，是万德庄严。我们一听闻阿弥陀佛的名号的时候，就能够得到无穷无尽的利益。今天，药师琉璃光如来的净土也是这样。所以说，我们听闻到药师琉璃光如来的名号，他有很多利益。哪些利益呢？我们从几个方面来讲。第一个方面，就是离恶法的利益。这恶法的利益有四种。第一种就是刚才我所念的这一段，能够离开这些悭贪心、贪吝心。所以说，释迦牟尼佛告诉文殊师利菩萨，就说：文殊师利菩萨，很多的众生不知道善恶，内心里面只有这种悭贪不舍的心，不知道布施，也不知道布施的果报，内心里面是愚痴没有智慧的，缺少信根，没有信心。「信为道源功德母」，没有信心，佛法能够升得起功德来吗？那就升不起功德来。由于自己没有智慧，缺少对于佛法的信心，在世间上就是去积聚财宝，各种各样的财宝就朝家里拿，什么钱财往包包里面揣。「勤加守护」，这些财宝就执着为我自己的，自己守护非常坚强，防盗门按了一层又一层，窗子上要用铁条钢条钉起来，然后屋里面还要用保险锁、保险柜，一层又一层，深怕人家就给你偷走了。
「见乞者来，其心不喜」，有人跟他化缘，他的内心一点都不欢喜。「设不获已而行施时」，如果说迫不得已要布施一点点的时候「如割身肉」，就像把自己的肉割下来拿给别人一样。「深生痛惜」，内心里面是非常沉痛，非常可惜。「复有无量悭贪有情」，还有那些悭贪心的众生，「积集资财，于其自身尚不受用」，他积累了很多财富，但是自己一点都不受用。连自己都不受用，他还能拿给父母受用吗？也不拿给父母受用，也不给妻子儿女受用，何况说家里面的奴婢，那些来打工的，来乞讨的人，那就更是一分一文都得不到了。「彼诸有情，从此命终，生饿鬼界，或旁生趣」，就由于这一辈子对财宝的悭贪不舍，所以说欲望无穷，悭贪无荆这一辈子命终以后，就因为这个悭贪心，将要投生到饿鬼界当中，或者说投生到畜生道当中去受苦。这就是悭贪心的因果。
「由昔人间，曾得暂闻药师琉璃光如来名故，今在恶趣，暂得忆念彼如来名，即于念时，从彼处没，还生人中。得宿命念，畏恶趣苦，不乐欲乐，好行惠施，赞叹施者，一切所有悉无贪惜，渐次尚能以头目手足血肉身份，施来求者，况余财物9
这就是说，由于过去在人世之间曾经暂时听闻药师佛的名号，虽然说堕落于恶趣当中了，由于往昔时候有这种善根，听闻了药师佛的名号。现在，在恶趣当中哪怕就是暂时忆念药师如来的名号，就在自己忆念药师如来名号的时候，就从恶趣当中死掉了，而还生人中，再一次地投生到人道当中。投生到人道当中还能得「宿命念」。什么叫得「宿命念」呢？「宿命念」就是能够知道前世的事情。我们这一辈子为什么不相信因果呢？因为没有宿命通。过去承受的苦，自己不知道了，好了疮疤又忘了痛了。如果说我们能够投生于人中，有宿命念能够知道前辈子的事情，那么对于曾经所受的恶趣的苦他就能记忆得起来。由于畏惧害怕这种恶趣的苦，所以说「不乐欲乐」，这世间上五欲的享受，那就不再去贪了。「好行惠施」，就非常喜欢来布施供养。「赞叹施者」，见了那些布施的人，他也很能够赞叹。「一切所有悉无贪惜」，对于自己所拥有的一切的一切，自己都没有悭贪之心，只要对众生有用，他就能够布施出去。「渐次尚能以头目手足血肉身份，施来求者，况余财物」，就是逐渐逐渐地，哪怕就是把自己的头，把自己的眼睛，把自己的手，把自己的脚乃至「血肉身份」，把自己的某一部分布施给众生，他也干。连这种身心性命都可以布施，何况说那些生不带来，死不带去的财物。所以说，这就能够由于听闻药师佛的名号，能够离开这种悭贪烦恼，能够转恶趣以升为善趣当中。你看这种功德好不好！
第二种，那就是离毁犯见慢恶。我们往下看。
「复次，曼殊室利！若诸有情，虽于如来受诸学处，而破尸罗；有虽不破尸罗，而破轨则；有于尸罗、轨则，虽得不坏，然毁正见；有虽不毁正见，而弃多闻，于佛所说契经深义不能解了；有虽多闻而增上慢，由增上慢覆蔽心故，自是非他，嫌谤正法，为魔伴党，如是愚人，自行邪见，复令无量俱胝有情，堕大险坑。此诸有情，应于地狱、旁生、鬼趣，流转无穷。若得闻此药师琉璃光如来名号，便舍恶行，修诸善法，不堕恶趣。」
这第二种利益就是由于这些众生，他们听闻了药师琉璃光如来的名号，对于自己受了戒了，破了戒了，他可以忏悔干净，能够舍弃破戒的一种罪恶。有的人虽然说没有破戒，但是他破了常住的一种共住规律，就是规则，清规戒律。清规，是指这个寺庙上大众和合共住，一种约法。戒律，是自己修行，那就是尸罗。所以，有的不破戒律他也破了常住上的规矩了；有的不破这种戒律和规矩，但是他毁坏自己的正见了，没有正确的知见；有的人虽然说不毁正见，但是他不听经闻法，所以说把这种多闻利益放弃了；有的人因为没有多闻，对于佛所说的契经上的深意那就不能明了，不能了解；有的人虽然说也能够听经，在闻思修当中自己也非常精进，但是他有贡高我慢，有增上慢心。什么叫增上慢心？他不修行，不听经，他还没有慢心，就因为听了很多经，修了很多年法，自以为了不起，就把功德作为自己骄傲的本钱。所以这就叫做增上慢。由于这种增上慢，把自己的心隐蔽了，自视非他，就是把自己抬得很高，什么都是自己对，别人不对。要诽谤别人，还要「嫌谤正法」，对于那些正法自己要嫌弃，自己要诽谤，那就要「为魔伴党」，着魔了，那就是魔子、魔孙，作那些魔的伴党。
「如是愚人，自行邪见」，像这种愚蠢的人，自己有这种错误的见解，「复令无量俱胝有情，堕大险坑」，就由于他有这种邪见，他也要让所有的众生也要跟着他学。学的是什么？学的也是邪见。所以说由于这些邪见，把无量无边的众生都引导到三恶趣当中。「此诸有情，应于地狱、旁生、鬼趣，流转无穷」，就因为毁了正见，贡高我慢，不听经闻法，乃至破了戒律，破了规矩，就由于这种业，将来要堕落地狱当中，堕落饿鬼当中，堕落畜生当中。「流转无穷」，不知道要受多少的苦。但是如果说听闻药师琉璃光如来名号，由于忆念佛的恩德，就把这所有的恶行能够彻底丢弃。如果勤修善法，它就能够转恶为善，能够转堕地狱的这种果报到往生西方极乐世界，到往生药师琉璃光如来的净土。所以说，我们听闻药师琉璃光如来的名号，就有这些功德。
「设有不能舍诸恶行，修行善法，堕恶趣者，以彼如来本愿威力，令其现前暂闻名号，从彼命终还生人趣，得正见精进，善调意乐，便能舍家趣于非家，如来法中，受持学处，无有毁犯；正见多闻，解甚深义，离增上慢，不谤正法，不为魔伴，渐次修行诸菩萨行，速得圆满。」
就是说，假如暂时还不能够把犯戒，犯规矩那些恶行全部舍掉，还不能修行善法，还堕在恶趣当中的人，因为听闻药师如来的名号，以药师佛的本愿威力，就让这些众生能够在现前「暂闻名号」，哪怕是听闻一次，哪怕是两次，都能够听闻到药师如来的名号。因为听闻药师如来的名号，「从彼命终还生人趣」，就从恶趣当中舍命了，然后再转生为人趣。转生人趣当中，还能够得到正见，有正知正见，能够精进修法，还能够善巧地调治内心。让内心里面，对修行佛法有善法欲。「便能舍家趣于非家」，那就是能够出家修行，不乐在家。在「如来法中，受持学处」，或者说受持比丘戒，或者说受持比丘尼戒。「无有毁犯」，受了戒律了，一点都不毁犯。就「正见多闻」，以正知正见听闻佛法，了解契经甚深的义趣，远离贡高我慢。自己不管怎么修行，也不作为骄傲的本钱，不诽谤正法，不作为魔子、魔孙、魔长。所以说，渐次修行六度波罗蜜，能够迅速得到菩萨道的这些圆满。这就是第二种好处。
第三种好处，我们听闻药师琉璃光如来的名号，能够远离嫉妒与诽谤的恶法。我们往下看。
「复次，曼殊室利！若诸有情，悭贪嫉妒，自赞毁他，当堕三恶趣中，无量千岁受诸剧苦；受剧苦已，从彼命终，来生人间，作牛、马、驼、驴，恒被鞭挞，饥渴逼恼；又常负重，随路而行。或得为人，生居下贱，作人奴婢，受他驱役，恒不自在。」
就是有那些众生，内心里面有嫉妒心，有悭贪心。自己有东西舍不得布施，见了人家布施，他又要嫉妒。所以说，对于他人的荣耀自己不耐烦，看不得他人比自己好。「自赞毁他」，经常是自己赞叹自己，经常是自己要来毁谤别人。有这种人「当堕三恶趣中」，那就是堕三恶趣的因。在三恶趣当中「无量千岁受诸剧苦」，不知道要受多少时间的苦恼。「受剧苦已，从彼命终」，把异熟果报受完了以后，转生到人间来的时候，它还有一种什么果？一种增上果，一种等流果。还要产生。所以说你再把三恶趣这种苦处受完以后，再转生人间的时候，你再变为人的时候，他还要怎么？还要做牛、马、驼、驴，还要变成畜生。「恒被鞭挞」，这些众生常常被人拿着鞭子抽，拿着鞭子打。「饥渴逼恼」，你饿了想吃东西，吃不上；渴了想喝一瓢水，喝不到。随时随地因为饥饿，因为焦渴而逼恼自己。那一生得不到这些。「又常负重，随路而行」，经常是在大路上，把东西拉上，给人家还债。「或得为人，生居下贱」，哪怕就是转生为人了，他也是下贱的人，人家不尊重他。「生居下贱，作人奴婢」，去帮人，打工。「受他驱役」，人家叫他干什么，他就干什么。「恒不自在」，一辈子自己也不能够当自己的主人。这就是由于嫉妒、诽谤的烦恼恶，产生了这些结果。
「若昔人中，曾闻世尊药师琉璃光如来名号，由此善因，今复忆念，至心归依。以佛神力，众苦解脱，诸根聪利，智慧多闻，恒求胜法，常遇善友，永断魔绢，破无明壳，竭烦恼河，解脱一切生、老、并死，忧、悲、苦恼。」
「若昔人中，曾闻世尊药师琉璃光如来名号」，如果说往昔时候，曾经听闻药师佛的名号。「由此善因，今复忆念」，由于有这种善根，现在还能够忆念药师佛的名号。「至心归依」，而且能够皈依三宝。「以佛神力，众苦解脱」，就由于药师琉璃光的功德名号，乃至这种神通威力，自己所受的一切苦都能够完全解脱，而且「诸根聪利」，眼、耳、鼻、舌、身、意，六根非常利，所以说非常聪明。「智慧多闻」，具备有智慧，而且广学多闻。「恒求胜法」，经常就去追求非常殊胜的法。「常遇善友，永断魔绢」，经常身边都是那些善知识朋友。能够遇上善的朋友这个很不简单。「永断魔绢」，再也不上魔的当了，再也不着魔网了。「破无明毂」，能够把根本无明完全破除。「竭烦恼河」，能够让所有的烦恼，都全部干涸。「解脱一切生、老、并死，忧、悲、苦恼」，对于这些人生的八苦、三苦、五苦、无量诸苦，都能够全部离脱。这是第三种好处。
第四种好处，离斗讼咒诅恶。什么叫「斗讼」呢？这一辈子你生在人间，经常跟人打官司，经常跟人吵嘴打架，或者说不吃官司，不吵嘴打架，经常遇到那些人家念咒整你，人家来诅咒你这些恶。只要你听到药师琉璃光如来的名号，这些恶法都不能够加害于你。所以说你往下看。
「复次，曼殊室利！若诸有情，好喜乖离，更相斗讼，恼乱自他，以身语意，造作增长种种恶业，展转常为不饶益事，互相谋害。告召山林树冢等神；杀诸众生，取其血肉，祭祀药叉罗剎婆等；书怨人名，作其形像，以恶咒术而咒诅之；厌魅蛊道，咒起尸鬼，令断彼命，及坏其身。」
现在世间上还有，还有这些行邪法的。所以说，有那一些众生，他就喜欢不懂事，他就喜欢去跟人家搞斗争，他就喜欢背离人家的意思而说话，你要说东，他偏要说西；你要说好，他偏要说坏；你要说对，他偏要说不对，明明就是要跟人反着干。今天有这种人。「好喜乖离，更相斗讼」，这种就更容易引起跟人家的斗争，吃官司，吵嘴打架。「闹乱自他」，不仅仅是让自己心里面不安宁，也能够让别人心里面起烦恼。「以身语意，造作增长种种恶业」，就是我们自己起心动念，开言吐语，待人接物上就是不懂事，不知道怎么为人处世，经常在人群当中造作这些恶业，增长这些恶业。「展转常为不饶益事」，他所做的事情都是不利于人的。你想想，经常去跟人家反着干的人，他能不能够说好话？不喜欢说好话。不喜欢说好话是不是经常斗争？所以说言语上就经常斗争。人家喜不喜欢他？也不喜欢他。因为人家不喜欢他，就经常跟人家斗争，他这样做不做恶业？他就做恶业。
所以说，一天到黑，做的都是那些不善的事情，互相谋害。跟人之间的人际关系相当不和谐，不是你整他，就是他整你。甚至「告召山林树冢等神」，他去拜山神，拜土地公公，拜树神。拜这些神做什么呢？他也不是做好事。要「杀诸众生」，去杀鸡，杀牛，杀羊来祭祀。「取其血肉」，来祭祀那些「药叉罗剎婆等」，就是来祭祀那些鬼神。把这些鬼神祭祀起来干啥？他把那些冤家对头的名字写上，比如：智海，某年某月生，住在哪里，我要咒诅他明年就死掉。他经常这样干。把人家的相片拿来念咒，把人家的生辰八字写到纸条上，「以恶咒术而咒诅之」，就用这样的诅咒。「厌魅蛊道」，经常用恶的咒术，还有放蛊。「咒起尸鬼」，用坟地里面的尸体，他念咒，能够让尸体爬起来走路，去害人。「令断彼命，及坏其身」，对于他不欢喜的人，他就用这些所有的邪术来整人害人。你说这是不是冤家对头？是不是造恶？
今天还有这样的人。你们不要小看，在圣水寺我就遇上一个，他们拿一个纸条给我，「师父，你看这个写的啥？」结果我一看，噢，他写的就是咒人。这个人要叫他某年某月死，某年某月玻我说：「三宝弟子怎么干这种事呢？」也不知道是不是三宝弟子，反正进寺庙也不应该干这种事。对不对？所以说，现在还有这些人。
「是诸有情，若得闻此药师琉璃光如来名号，彼诸恶事，悉不能害。一切展转皆起慈心，利益安乐，无损恼意及嫌恨心；各各欢悦，于自所受生于喜足，不相侵凌，互为饶益。」
「是诸有情，若得闻此药师琉璃光如来名号，彼诸恶事，悉不能害」，你能不能够保证你不被这些人所害？可以的。怎么办呢？念药师琉璃光如来的名号，执持药师琉璃光如来的名号。于是，那些恶事它就害不了你了。「一切展转皆起慈心」，对于一切众生你都起慈悲心，不要去跟人家吵嘴，不要去跟人家打架，不要去整人害人，要起慈悲心，要利益众生，要让众生得到安乐。「无损恼意」，对一切众生，我都不损伤他；对一切众生，我都不嫌恨他。「各各欢悦」，要广结人缘，你把人缘结得好，就是那些恶人他也不整你了。对不对？你要结那些恶缘，不仅仅是那些恶人要整你，也许一些假装行善的，也要收拾你。我经常所说：「宁愿得罪几个大人，不愿得罪几个小人。宁愿得罪君子，不愿得罪小人。」为啥呢？君子，你得罪他，他不跟你计较；那些小人，你得罪了他，他时时刻刻要报复你。我们修学佛法的人，经常就要想到广结人缘，不要去损伤众生，不要去嫌恨众生，与所有一切众生，都要广结善缘，大家都要相互欢喜。能够达到这样的话，「于自所受生于喜足」，对于自己，一切众生都欢喜。「不相侵凌，互为饶益」，所以说人家就不损伤你。就是那些恶人，哪怕是黑道上的，他也要帮你的忙；哪怕那些恶人，他也要帮你的忙。
所以说，广结人缘更重要。你不要说：「哎呀，我这个良心好，但是我是嘴里面恶。」良心好，嘴里面恶，那良心怎么显现呢？往往你嘴巴恶，良心就被嘴巴恶掉了。所以说，有好心，还要说好话，还要办好事。不能说好话，不能办好事，你说你有良心，谁相信呢？你的良心在哪里呢？拿出来看看。所以说，这上面，就由于听闻药师琉璃光的名号，然后执持药师如来的名号，能够远离这四种过错。就是贪心，有贪心不布施；从贡高我慢心，毁谤三宝；从嫉妒心，自赞毁他；从瞋恨心，来斗讼咒诅，这四种恶法都能够远离。所以说，这四种法在大乘当中罪恶非常大，比那些杀盗婬妄还要厉害。为啥呢？你修大乘法，不就是要利益众生嘛，今天你不去利益众生，反而去损伤众生，你说，对于我们菩提心是不是损伤？那就是一种损伤。你要犯了杀盗婬妄，你自己还堕落；你要是犯了这些心，不起大慈悲心，那对于我们大乘的修行就是一种根本的违犯了。所以说，这四种恶也叫做菩萨的根本罪，要是违犯菩萨的四种根本罪，那我们修学大乘法门就不能成功了。
下面。这上面四条，是得到离恶的好处。下面，是得到善法的好处。这得善法的好处，也有四种。第一种，是能够得到往生净土的好处。我们来看。
「复次，曼殊室利！告有四众：苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，及余净信善男子、善女人等，有能受持八分斋戒，或经一年，或复三月，受持学处，以此善根，愿生西方极乐世界无量寿佛所，听闻正法，而未定者。」
你看看，这个地方，就说你那些出家的比丘、比丘尼和在家的男居士、女居士，如果说你能够受持八关斋戒，或者经一年，或者经三个月，受持这些戒律，就以守持戒律的善根，我们回向往生西方极乐世界阿弥陀佛的地方，到西方极乐世界去听闻正法，但是这种善根还没有决定，这种修行还没有彻底的功用。这种人怎么办呢？
「若闻世尊药师琉璃光如来名号，临命终时，有八大菩萨，其名曰：文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、无尽意菩萨、宝檀华菩萨、药王菩萨、药上菩萨、弥勒菩萨。是八大菩萨乘空而来，示其道路，即于彼界种种杂色众宝华中，自然化生。」
「若闻世尊药师琉璃光如来名号」，假如说他听闻了药师琉璃光如来的名号，「临命终时，有八大菩萨，其名曰：文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、无尽意菩萨、宝檀华菩萨、药王菩萨、药上菩萨、弥勒菩萨。是八大菩萨乘空而来，示其道路，即于彼界种种杂色众宝华中，自然化生」，你看看，药师琉璃光如来帮助修行净土宗的人，假如说你修行净土，受持戒律，想要往生西方极乐世界，但是还没有往生，或者说还没有决定往生，那么你执持药师佛的名号，到临命终的时候，就有这八大菩萨来接引你往生西方极乐世界。在西方极乐世界中，莲花化生。所以说，决定不退转。这就是帮助那些念净土法门的，念阿弥陀佛的人修行净土法门，一样决定成功。药师佛的法门和净土法门矛不矛盾？不矛盾。
第二种好处，我们得闻药师琉璃光如来的名号，执持药师佛的名号，能够生净土的，就能够往生净土；不能够生净土的，能够生天国。我们往下看。
「或有因此生于天上，虽生天上，而本善根亦未穷尽，不复更生诸余恶趣。
所以说，药师法门利益众生，它是非常广大的，普遍地利益众生。有的众生，他听闻药师如来的名号，就以这个功德而生于天上。这种不生净土，而生于天国也不是药师如来不加被，而是因为众生的这种信心、愿力、资粮不够作为往生净土的条件，只可以感得升天的快乐。不过，这种人听闻药师如来佛的名号，他升天也与一般升天不同。他升天了，他的根本善根不会穷尽；别人往生天国以后，天福受尽以后，他就会堕落了。而这种人，天福受尽，他没有堕落的。他的善根，根本善根不会穷荆「不复更生诸余恶趣」，不再堕落于那些三恶趣。不像一般的天人，他可能堕落。这种听闻药师琉璃光如来名号往生天上，将来他也不会堕落。你看看，这和一般的往生天界不一样。这是第二种好处，上升天国。
第三种好处，就是还生人间他还能得到种种的好处。我们看。
「天上寿尽，还生人间，或为轮王，统摄四洲，威德自在，安立无量百千有情于十善道；或生剎帝利、婆罗门、居士大家，多饶财宝，仓库盈溢，形相端严，眷属具足，聪明智慧，勇健威猛，如大力士。」
「天上寿尽，还生人间」，就是说天上的福报享尽了，还要再生在人间。你说这是堕落吗？不是堕落。为啥呢？在人间修学佛法，它很有力量。「或为轮王，统摄四洲」，或者说做那些大国王，对于一世天下都能够统摄。「威德自在，安立无量百千有情于十善道」，你看，统治世界，他能够让世界上所有的众生都能修学十善法。这种人力量就大了，对不对？「或生剎帝利、婆罗门、居士大家，多饶财宝，仓库盈溢，形相端严，眷属具足，聪明智慧，勇健威猛，如大力士」，或者说不投生在国王之家，他投生在「剎帝利」，那就是掌权的阶级里面。「婆罗门」，来出家修行。那些在家修学佛法的居士大家。投生在这些地方，「多饶财宝」，他自己的财富非常富足。「仓库盈溢」，他自己的家里面要啥有啥，啥东西都多得很。「形相端严」，就是身体长得非常端正，面貌长得非常庄严。「眷属具足」，儿女、夫妻、弟子、下属，这些都非常具足。「聪明智慧」，这个人他还世到人间的时候，有智慧非常聪明。「勇健威猛」，能够修行善法，「如大力士」，做什么事情都很容易成功。我们得闻琉璃光如来的名号，他就能够得这第三种利益。
第四种利益。
「若是女人，得闻世尊药师琉璃光如来名号，至心受持，于后不复更受女身。」
如果说你厌弃女身，你听闻了药师琉璃光的名号，至心受持药师佛的名号，从此以后不再转生为女人，不再转生为女身。所以说，这上面就由于听闻药师如来佛的名号，能够得到这八种利益。你可以看看。
下面。前面是听闻药师佛的名号得的好处，下面是持药师咒而得的利益。第一种利益：由愿观苦。我们来看看。专门持念药师佛的这种咒。
「复次，曼殊室利！彼药师琉璃光如来得菩提时，由本愿力，观诸有情，遇众病苦，瘦羸、干消、黄热等病；或被厌魅、蛊毒所中；或复短命；或时横死；欲令是等病苦消除，所求愿满」。
这个就是对于那些众生，这里给我们所说，释迦牟尼佛告诉文殊师利菩萨，就是说药师如来正式成佛的时候，由于他自身的十二大愿的力量，观察这世间上一切一切的众生有情，遇上许许多多的病苦。哪一些病呢？你比如说「瘦羸」，身体非常瘦弱，想长胖也长不胖。还有一种「干消」，什么叫「干消」呢？吃得很多，想长肉不长肉，那就叫消渴症。经常是口渴，经常是肚饿，吃得多，也拉得多。古代叫什么？古代叫劳伤玻所以说，那叫干消。肺并劳伤病，就是瘦人。干消，就是一天天消瘦下来。「黄热补，那就是黄疸。身上经常温度非常高，面色眼睛全都发黄。这三种病在当时，是非常流行的玻
「或被厌魅」所扰，就是被人暗中捉弄。有人暗中捉弄你，让你的神识颠倒，危害健康，那就是厌魅。或被「蛊毒所中」而丧失生命。什么是「蛊毒」？今天这个蛊毒在云南好象还有，四川一代好象没怎么听说。听说云南一代还有，它有放蛊的，那种蛊毒，让众生遭受到这些毒害而丧生毙命。有的人，或者说「短命」，年纪轻轻便夭折了。或者说遭受「横死」，被车撞了，被山压死了，世间上打仗，遭槍子了。那些都是横死。或者说游泳，在水里面被淹死掉了，被火烧死掉了。反正这些福报还没有尽，寿命就尽了。「短命」、「横死」。所以说，要让这一切有情众生所遭遇到的一切苦难，都得消除；使他们能够得到消灾延寿的愿望，都能够得到满足。所以说，这个药师咒，你经常持咒，就能够让你得到这些好处。下面就要说咒。不是教你持咒嘛，这个咒怎么来的。
时彼世尊，入三摩地，名曰除灭一切众生苦恼；既入定已，于肉髻中出大光明，光中演说大陀罗尼曰：
当时药师佛是进入三摩地了。他这个三摩地的名字就叫做：除灭一切众生苦恼三昧。就是把一切众生的苦恼都能够除灭。入定以后，从佛的肉髻当中放大光明，在光当中演说药师神咒。你看看，这个药师神咒是药师佛在定当中所说的。这个药师神咒，大家都会念吗？都会念，是吧？
南谟薄伽伐帝，郫杀社窭噜，薜琉璃，钵喇婆，喝罗社也，怛陀揭多耶，阿罗喝帝，三藐三勃陀耶。怛侄他：唵！郫杀逝，郫杀逝，郫杀社，三没揭帝，娑诃！
这个是我们早晚课都有的，是吧？你们早晚课的时候读一读，它就有。这就是药师神咒。你可以去读。这个咒的意义，我们就不再解说。一般咒，要总持一切善法，总持一切佛法。不解说的。解说出来，有的人看看还没有多大意义。那叫总持。就是秘密神咒，你就是念就行了。以恭敬心，以虔诚心，好好地念，那就可以了。
尔时，光中说此咒已，大地震动，放大光明，一切众生病苦皆除，受安隐乐。
你看，当药师如来在光中说了药师神咒以后，「大地」开始发生「震动」，「放大光明」，一切众生病苦都除去了，来受一种非常康乐安稳的生活。
下面，就是持咒灭苦。
「曼殊室利！若见男子、女人，有病苦者，应当一心为彼病人，常清净澡漱，或食、或药、或无虫水，咒一百八遍，与彼服食，所有病苦悉皆消灭。若有所求，至心念诵，皆得如是无病延年；命终之后，生彼世界，得不退转，乃至菩提。」
就是我们自己有病，你自己持药师神咒，这个时间能够灭除一切病苦恼。我们今天看的那些在病当中的人，如果说我们要真真心心为病人好的话，我们自己就要洗澡，要漱口，或者说自己有吃粮食的时候，吃药的时候，或者说自己拿一瓶干净的水，没有虫的水，去专门持药师神咒一百零八遍，来加持自己所吃的东西，或者说所吃的药，或者说所喝的净水。你念咒，就念药师神咒一百零八遍，来加持这种东西。「与彼服食」，与那些病人，就给他们吃。「所有病苦悉皆消灭」，就由于药师佛的愿力加持粮食、药、水，病人吃了之后一切病苦都能够消灭。「若有所求，至心念诵，皆得如是无病延年」，如果说众生虽然没有得病，希望自己永远不得病，希望自己永远健康，希望自己能够延年益寿。所以说你念诵药师神咒，都有这样的功力。「命终之后，生彼世界，得不退转，乃至菩提」，乃至曾经服食过药师神咒加持的药、饮食、水，或者说我们自己持药师神咒，到了命中之后发愿往生药师如来的净土，那就彻底不退转，乃至彻底得到正等正觉，那就是究竟成佛，也能够得到这些智慧。所以说，下面劝我们了。
「是故曼殊室利！若有男子、女人，于彼药师琉璃光如来，至心殷重恭敬供养者，常持此咒，勿令废忘。」
如果说我们要修行药师如来法的时候，不管我们这些男居士、女居士、出家人，在药师琉璃光如来面前，都要发至诚心、恳切心、殷重心、供养心、恭敬心。经常用这几种心，好好地来持念药师神咒，不要让我们自己忘掉了。所以说，这是让我们修学药师法，就要对于这种药师神咒不要忘掉。
下面，供养受持益处。
「复次，曼殊室利！若有净信男子女人，得闻药师琉璃光如来应正等觉所有名号，闻已诵持；晨嚼齿木，澡漱清净，以诸香华、烧香、涂香、作众伎乐，供养形像。」
在供养受持益当中，首先来给我们所说，供养能够得护持的好处。对于药师如来，我们不但要称药师如来的名号，而且要持咒，同时对于药师佛的形像，也要施设种种供养。或者说以香花供养，烧香供养，涂香来供养，或者说赞叹佛的功德。这些都是供养药师如来。在我们念经的时候，一定要能够把我们自己，你吃了饭，早饭以后，午饭以后，晚饭以后都要漱口，把口漱得清清净净，我们再来持咒。特别是要那些吃蒜，吃肉，吃葱，这些不干净的东西，千万别去吃。你不吃那些不干净的东西，吃了饭以后还要经常漱口，念净口业真言，持这些神咒。还要用鲜花、各种香乃至以各种乐器来供养，供养药师佛。都可以。所以说，这是供养药师佛。
「于此经典，若自书，若教人书，一心受持，听闻其义。」
还能够书写药师经典。所以说我们今天，出钱为功德，来流通药师经典。或者说自己拿毛笔写，来书写这种经典，那也是一种修行的方式。或者说教人书写，自己写得不好，教别人书写；或者说「一心受持，听闻其义」，我们听闻《药师经》，理解它的意思，然后受持药师如来的名号，受持药师经法。这都是供养。这叫如法修行供养。
「于彼法师应修供养，一切所有资身之具，悉皆施与，勿令乏少；如是便蒙诸佛护念，所求愿满，乃至菩提」。
那么我们供养，一个是物质上的供养，一个是恭敬供养，一个是如法修行供养。还有一个，对于我们一起修学的，比如说念《药师经》的，书写《药师经》的，讲《药师经》的。你看，我们昭觉寺每天都在念《药师经》，对于这些法师，我们就要供养他一切「资身之具」，凡是他们所需要的，我们都能够供养。「悉皆施与，勿令乏少」，不要让它们有所缺少，这样的话，就能够得到「诸佛」的保护。「所求愿满，乃至菩提」，你自己的所求，不管你求什么，它都能够得到满愿。「乃至菩提」，究竟我们要求无上的正等正觉，也能够得到这种正等正觉。这是得药师佛的一种保护。
下面，我们能够得曼殊师利的保护。
尔时，曼殊室利童子白佛言：「世尊！我当誓于像法转时，以种种方便，令诸净信善男子、善女人等，得闻世尊药师琉璃光如来名号，乃至睡中亦以佛名觉悟其耳。」
文殊师利菩萨也发愿：我在将来，释迦牟尼佛你老人家涅槃以后，我就要用种种方法，来保护这些书写《药师经》，持念药师名号，持念药师经典的这些众生，要让他们在睡中，都能够听闻药师如来佛的名号，都能够让他们听闻到药师经典。」你看这个文殊师利菩萨发愿了，来救度众生，在像法转时，能够这样利益众生。
下面，能够得诸天护持。
「若于此经受持读诵，或复为他演说开示；若自书，若教人书；恭敬尊重，以种种华香、涂香、末香、烧香、华幔、璎珞、幡盖、伎乐，而为供养；以五色彩，作囊盛之；扫洒净处，敷设高座，而用安处。尔时，四大天王与其眷属，及余无量百千天众，皆诣其所，供养守护。」
如果说你能够「受持「药师经典，能够」读诵「药师经典，或者说为他人「演说开示」药师经典。或者说「自」己「书」写药师经典，「教人书」写药师经典，「恭敬尊重」药师经典。「以种种华香、涂香」，各种香，乃至那些「华幔」、「璎珞」，还有那些「幡盖」，还有「伎乐」，各种音乐，来供养《药师经》，供养药师如来，甚至「以五色彩，作囊盛之」，以五色线，做一个香囊，把它保护起来。「扫洒净处，敷设高座，而用安处」，我们把这些经典要放在高的地方，要放在那些清净的地方，这样来恭敬经典。这个时间，「四大天王」以及四大天王的「眷属」，还有「无量百千天众」都能够到这个地方来供养《药师经》，守护《药师经》，以供养这些守持药师经法的众生。所以说，你能够这样恭敬供养的话，能够得到诸天护持。
所有的居士不要动，不要动，好好听经闻法，返回原座。要供养，待会儿放在功德箱里，好不好？你这样要干扰讲经。不要动，好好地坐下听经。所以说，大家见了这种好处要想供养的话，你要发心，不仅仅供养一个人，要供养尽虚空、遍法界一切佛法僧三宝，要供养这受持药师经法的所有众生，包括这些僧团，都要供养。所以说，你供养一个人功德很少，要供养尽虚空、遍法界一切受持药师经法的，供养药师如来。丢在功德箱里面，都普通供养。这个功德无量无边，你们听我说没有错。往下面看。
「世尊！若此经宝流行之处，有能受持，以彼世尊药师琉璃光如来本愿功德，及闻名号，当知是处无复横死；亦复不为诸恶鬼神，夺其精气；设已夺者！还得如故，身心安乐」。
假如说有《药师经》流行的地方，有受持《药师经》的地方，就由于药师如来的本愿功德，或者说我们听闻药师佛的名号，就要知道，有这些地方的时候没有「横死」，也不能够为那些「诸恶鬼神，夺其精气」。假如说那些饿鬼神已经夺掉你的精气了，「还得如故，身心安乐」，所以说，你还能够身心恢复健康。
下面。受持得到加被益处。首先，说受持仪轨。
佛告曼殊室利：「如是！如是！如汝所说。曼殊室利！若有净信善男子善女人等，欲供养彼世尊药师琉璃光如来者，应先造立彼佛形像，敷清净座而安处之；散种种华，烧种种香，以种种幢幡庄严其处；七日七夜，受八分斋戒，食清净食，澡浴香洁，着清净衣，应生无垢浊心，无怒害心，于一切有情，起利益安乐，慈、悲、喜、舍，平等之心，鼓乐歌赞，右绕佛像。复应念彼如来本愿功德，读诵此经，思惟其义，演说开示。」
这就是说受持药师经法的一种仪轨。佛就告诉文殊师利菩萨：哎呀，是这样！是这样！就像你所说的。就是说，文殊师利菩萨！如果那些有清净信心的善男子善女人，他们想供养药师如来，应该要先造药师佛的形像。然后「敷清净座」，把药师佛的佛像安置在这种清净的宝座之上，然后来散各种花，各种各样美妙的花来散给供养药师佛。「烧种种香」，各种各样的香，烧起来供养药师佛。还有「种种幢幡庄严其处」，你像这些幢幡一样，我们来写上「南无药师琉璃光如来」，或者说写上「药师神咒」，或者说写上「十二药叉神将」的名字。也是以幢幡挂于大殿之上，来庄严药师佛的地方。「七日七夜，受八分斋戒」，还能够在七天七夜当中，受持八关斋戒。「食清净食」，不要吃那些不干净的粮食：五荤、肉食、毒食，不清净的食，那就不吃。「澡浴香洁」，要洗澡。每天都要洗澡，洗得干干净净。身上要「着清净衣」。「应生无垢浊心」，内心里面要清净下来，不要发瞋害心，不要发瞋心，不要发火。「于一切有情，起利益安乐」，对一切众生，都要想着去利益众生，去安乐众生，要修「慈、悲、喜、舍之心」，要修「平等」之心，乃至我们「鼓乐歌赞」，什么叫「鼓乐歌赞」？或者说敲锣打鼓，或者说以各种音乐，或者说以歌颂来赞叹药师如来。「右绕佛像」，朝右面开始，合掌绕佛像。绕佛像有功德8复应念彼如来本愿功德」，我们还应思维药师如来的十二个大愿功德。「读诵此经」，读诵《药师经》。「思惟其义」，思维其中的道理。「演说开示」，给众生讲说《药师经》，开示修《药师经》的好处。这就叫受持《药师经》的仪轨。
这样来受持能够得什么样的好处呢？
「随所乐求，一切皆遂：求长寿得长寿，求富饶得富饶，求官位得官位，求男女得男女。」
「随所乐求，一切皆遂」，如果说你有什么要求的话，它都能够满愿。「求长寿得长寿」，你要想得延年益寿，自己就能够得到延年益寿。「求富饶得富饶」，你要想得什么？要想得财宝，要想得富裕，也能够得到。你说你要恭敬财神，谁是财神？一切佛都是财神。药师佛也是财神。对不对？他不叫财神，他叫财佛。你要能够求名利得名利，求富贵得富贵，要想求什么都能够得到什么。「求官位得官位，求男女得男女」。你看看，跟观世音菩萨普门品里面说的一不一样？也一样。能够让你得到这些种种的好处。求什么他就能够得什么。
下面，还能够免难。一切天灾人祸都能够免除。
「若复有人，忽得恶梦，见诸恶相，或怪鸟来集，或于住处，百怪出现；此人若以众妙资具，恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来者，恶梦恶相，诸不吉祥，皆悉隐没，不能为患。」
「若复有人，忽得恶梦，见诸恶相，或怪鸟来集，或于住处，百怪出现」，你看看，我们自己，或者说做恶梦，经常在睡觉里面不得安稳。在梦里面，见到很多恶的相状，或者说那些稀奇古怪的鸟跑来了。「或于住处，百怪出现」，或者说在自己住的地方，哎哟！这个地方出现一个怪现象，那个地方出现一个怪现象。说不清，道不明。反正无缘无故就让心里面担惊受怕。这就是你住的地方不吉祥。为什么不吉祥？由于往昔时候业的感召。还有世间上的鬼怪、神怪，它来干扰你。这个时间我们怎么办？下面就告诉你方法了。
「此人若以众妙资具」，你要用很多好的东西，恭敬供养世尊药师琉璃光如来。你要把这世间上最好的，你最宝贵的一种东西，你最舍不得的一种东西，都要拿出来，来供养药师如来。「恶梦恶相，诸不吉祥，皆悉隐没，不能为患」，这些恶梦，那些不吉祥的相状，只要你通过供养，这些鬼怪就不能够危害于你，全部都隐没了。你看看，好不好啊？
「或有水、火、刀、毒、悬险、恶象、师子、虎、狼、熊、罴、毒蛇、恶蝎、蜈蚣、蚰蜒、蚊虻等怖；若能至心忆念彼佛，恭敬供养，一切怖畏皆得解脱。」
还有这个世间上所出现的一切一切的鬼怪物，这些事情都能够怎么？都能够彻底解脱。比如「水、火、刀、毒」，它都不能危害。还有世间上一切「悬险」，那些危险的事情，也不能够危害你。还有那些恶的畜生，「恶象、狮子、虎、狼、熊、罴」，还有「毒蛇、恶蝎、蜈蚣、蚰蜒、蚊虻」，那些一切毒的虫，它都把你没办法。如果说「能至心忆念彼佛」，忆念药师如来佛，「恭敬供养」药师佛。「一切怖畏皆得解脱」，那些毒的众生，它都不来危害你。不知道你们怕什么？我这个人最怕的就是毒蛇。夏天来了，我就不敢出门。出门的话，我就非常恐惧，见到那个地上有一根草像毒蛇，都要把我吓一大跳。世间上的毒物很多，是吧？随时随地我们都不知道，要遭受到什么样的一种毒害。这个时间，你能恭敬供养药师佛，能够忆念药师佛的名号，一切怖畏都能够得到解脱。
「复次，曼殊室利！若有净信善男子、善女人等，乃至尽形不事余天，唯当一心归佛、法、僧，受持禁戒，若五戒、十戒、菩萨四百戒、苾刍二百五十戒、苾刍尼五百戒，于所受中或有毁犯，怖堕恶趣，若能专念彼佛名号，恭敬供养者，必定不受三恶趣生。」
「复次，曼殊室利！若有净信善男子、善女人等，乃至尽形不事余天，唯当一心归佛、法、僧」，这个世间，也就给我们所说了，随时随地还要有什么？还要有清净的信心。尽形寿，不皈依其他的天神。这个在三皈依当中都讲过，是吧？「唯当一心归佛、法、僧」，要一心一意地皈依佛法僧三宝。「受持禁戒」，三皈、五戒、十善戒、八关斋戒。这些都可以受持。「若五戒、十戒、菩萨四百戒」，你也可以受菩萨的戒律。「苾刍二百五十戒」，那个是比丘的出家戒法，「苾刍尼五百戒」。「于所受中或有毁犯，怖堕恶趣，若能专念彼佛名号，恭敬供养者，必定不受三恶趣生」，如果说，你能够受持药师琉璃光如来的名号，那么我们自己受了戒了，你毁犯了这些戒律，他将来就要堕落于恶趣。我们害怕堕落于恶趣怎么办呢？你就专心称念佛的名号。那么以后，他就可以不堕落三恶趣。下面。
「或有女人，临当产时，受于极苦；若能至心称名礼赞，恭敬供养彼如来者，众苦皆除。所生之子，身份具足，形色端正，见者欢喜，利根聪明，安隐少病，无有非人夺其精气」。
这就是有一些「女」同志，「临当」要生「产」的时候，那个生产是相当痛苦的事情。如果说你能够「至心称名礼赞恭敬供养」药师如来佛的名号，「众苦皆除」，一切苦痛都能够除荆并且，自己所生下来的孩子「身份具足」，一切身体都能够完好无缺，而且「形色端正」，不仅是长得端严，而且皮肤、颜色都非常逗人喜爱。「见者欢喜，利根聪明」，都非常有智慧。「安隐少补，从小长到大，他少生玻「无有非人夺其精气」，没有非人来恼害于他。你看看，这些都是好处。
尔时，世尊告阿难言：「如我称扬彼世尊药师琉璃光如来所有功德，此是诸佛甚深行处，难可解了，汝为信否」？
这个时间就告诉我们了，药师琉璃光如来的名号功德非常不可思议。释迦牟尼佛给我们说，能够听闻都很不简单，能够发生信心更不简单。那么你现在，能不能够生信心呢？他就问阿难。
阿难白言：「大德世尊！我于如来所说契经，不生疑惑；所以者何？一切如来身语意业，无不清净。世尊！此日月轮，可令堕落；妙高山王，可使倾动，诸佛所言，无有异也。」
「阿难白言：『大德世尊！我于如来所说契经，不生疑惑」，我对佛的经典从来就不怀疑。「所以者何？一切如来身语意业，无不清净」，「如来」,是真语者，是实语者。所以说「世尊！此日月轮，可令堕落」，那些日月可以堕落。「妙高山王，可使倾动，诸佛所言，无有异也」，诸佛所说的话，都是与真实的状况相应的。
「世尊！有诸众生，信根不具，闻说诸佛甚深行处，作是思惟：云何但念药师琉璃光如来一佛名号，便获尔所功德胜利？由此不信，返生诽谤；彼于长夜，失大利乐，堕诸恶趣，流转无穷」。佛告阿难：「是诸有情，若闻世尊药师琉璃光如来名号，至心受持，不生疑惑，堕恶趣者，无有是处。」
「世尊！有诸众生，信根不具，闻说诸佛甚深行处，作是思惟：云何但念药师琉璃光如来一佛名号，便获尔所功德胜利」，所以说，我是不怀疑的，有的众生能够发生怀疑。为什么听闻药师佛的名号，一个佛的名号，遍能够获得这些功德胜利呢？所以说他们「不信」，反而生「诽谤」。「彼于长夜，失大利乐」，他在尽未来际的时间，失去了很多的利益安乐。「堕诸恶趣」，能够堕落于恶趣当中，「流转无穷」，生死流转没有穷荆这是什么原因呢？佛就告诉阿难：「是诸有情，若闻世尊药师琉璃光如来名号，至心受持，不生疑惑，堕恶趣者，无有是处。」所以说，这些众生没有善根，他就不能够生起信心。为啥呢？
「阿难！此是诸佛甚深所行，难可信解；汝今能受，当知皆是如来威力。阿难！一切声闻、独觉，及未登地诸菩萨等，皆悉不能如实信解；唯除一生所系菩萨。阿难！人身难得；于三宝中，信敬尊重，亦难可得；闻世尊药师琉璃光如来名号，复难于是。」
「阿难！此是诸佛甚深所行，难可信解」，这十二大愿，以及药师琉璃光的修行，一般众生是很难产生信心理解的。「汝今能受，当知皆是如来威力」，你今天能够相信，不是你自己的善根，而是十方三世如来的加被，是药师琉璃光如来的威德神通。「阿难！一切声闻、独觉，及未登地诸菩萨等，皆悉不能如实信解」，你看看，不仅仅是「声闻」、「独觉」，乃至那些还没有「登地」的「菩萨」他们都「不能」够「如实信解」。「唯除一生所系菩萨」，那就是补处菩萨，他才能够发生这种信解。「阿难！人身难得；于三宝中，信敬尊重，亦难可得」，你看，这个人生非常难得，信心和恭敬心也非常难得。世尊，难可得闻，「闻世尊药师琉璃光如来名号」这就是，我们今天能够听闻，那是无量劫的一种善根，十方三世诸佛的一种加被，非常珍贵，「复难于是」。
「阿难！彼药师琉璃光如来，无量菩萨行；无量善巧方便；无量广大愿；我若一劫，若一劫余而广说者，劫可速尽，彼佛行愿，善巧方便，无有尽也」！
释迦牟尼佛说：「我再怎么讲，也不太能给你讲得完。他的功德太多，说不能荆」
尔时，众中有一菩萨摩诃萨，名曰救脱，即从座起，偏袒一肩，右膝着地，曲躬合掌而白佛言：「大德世尊！像法转时，有诸众生，为种种患之所困厄，长病羸瘦，不能饮食，喉唇干燥，见诸方暗，死相现前；父母、亲属、朋友、知识，啼泣围绕。「然彼自身，卧在本处，见琰魔使，引其神识，至于琰魔法王之前；然诸有情，有俱生神，随其所作，若罪若福，皆具书之，尽持授与琰魔法王。尔时，彼王推问其人，计算所作，随其罪福而处断之。
你看看，今天就告诉了。有一个「救脱」「菩萨」，他从「座「而「起」，向释迦牟尼佛请问，就说这个世间上，有「种种」「众生」，他们或者说得了「长补了，「羸瘦」了，「不能饮食」了，「喉」咙非常「干燥」了，「死相现前」的时候，那些「父母、亲属、朋友、知识」，「围绕」在跟前也根本不能救他们。他们就自己见着自己的魂魄了，就被「魔使」引到「琰魔」鬼王的眼前。而这些众生，在生之时，每一个人都有一个「俱生神」，你走到哪里，这两个「俱生神」就跟随到哪里。然后你所做的善事、恶事，他全部给你记起来，等到你的神识到了琰魔鬼王面前，这个俱生神就把你在生的时候，所做的善善恶恶，全部交给琰魔法王。就要定你的罪。来看你往生哪一个恶趣。你看，「尔时，彼王推问其人，计算所作，随其罪福而处断之」，就要随着你一生的善善恶恶，来处分你。
「时彼病人亲属、知识，若能为彼归依世尊药师琉璃光如来，请诸众僧，转读此经，然七层之灯，悬五色续命神幡，或有是处，彼识得还。如在梦中，明了自见；或经七日，或二十一日，或三十五日，或四十九日，彼识还时，如从梦觉，皆自忆知善不善业所得果报。由自证见业果报故，乃至命难，亦不造作诸恶之业。
如果说有那些家人遇上这种情形之时，你为他转读《药师经》，或者说自己没有力量，你就请许许多多的「僧众」，来转读药师真经。还要燃「七层之灯」，把灯燃起来，供养药师佛，供养药师经典。还要用种种香「幡」宝盖来供养。这个时间，在琰魔法王面前的众生，他就能够「还」回来。我们今天说「还」魂，再回转过来。或者说他的时间不同，有的经过「七」天，有的经过「二十一」天，有的经过「三十五」天，有的经过「四十九」天。回来之后，他就像睡了一觉，做了一个「梦」一样。而且醒过来，都能够知道自己的「善不善业」，在生时候所做的「善不善业」，还能知道自己将要得到的「果报」。就「由」于自己能够知道自己所受的这些果报，于是他回来以后，「乃至命难，亦不造作诸恶之业」，彻底地改恶从善。所以说，下面。
「是故净信善男子、善女人等，皆应受持药师琉璃光如来名号，随力所能，恭敬供养」。
「是故净信善男子、善女人等，皆应受持药师琉璃光如来名号」，我们今天都应该受持药师佛的名号。「随力所能，恭敬供养」，就是说我们自己能够办到多少，力所能及地，我们来恭敬药师佛，供养药师佛。
尔时，阿难问救脱菩萨曰：「善男子！应云何恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来？续命幡灯，复云何造」？
你不是说要恭敬药师琉璃光如来吗？怎么个恭敬法？你不是说要造那些续命幡灯吗？我们今天怎么去造呢？
救脱菩萨言：「大德！若有病人，欲脱病苦，当为其人，七日七夜，受持八分斋戒，应以饮食及余资具，随力所办，供养苾刍僧；昼夜六时，礼拜供养彼世尊药师琉璃光如来；读诵此经四十九遍；然四十九灯；造彼如来形像七躯，一一像前各置七灯，一一灯量大如车轮，乃至四十九日光明不绝；造五色彩幡，长四十九桀手；应放杂类众生至四十九；可得过度危厄之难，不为诸横恶鬼所持。
「救脱菩萨言：『大德！若有病人，欲脱病苦，当为其人，七日七夜，受持八分斋戒」，所以说我们的家眷、朋友、亲属，应该要为这个死了的人，病了的人来受持七日七夜的八关斋戒。「应以」种种「饮食及余资具，随力所办，供养苾刍僧」，这是来供养僧团。「昼夜六时，礼拜」行道，就是自己要修行，要行道。「供养彼世尊药师琉璃光如来」，还要恭敬供养药师佛。「读诵此经四十九遍」，要读诵《药师经》，四十九遍。「然四十九」盏「灯」。「造彼如来形像七躯」，能够「造」「七」尊药师琉璃光如来的「形像」。「一一像前各置七灯」，每一个药师琉璃佛的面前，都要燃七盏灯。「一一灯量大如车轮」，每一盏灯的灯量就像车轮那样大。「乃至四十九日光明不绝」，要燃四十九天。「造五色彩幡，长四十九桀手」，它每一「桀手」有六七寸，你要造这种「五色」「幡」盖。它长有四十九「桀手」，每一「桀手」有六七寸。你看看，有多长？那要很长。「应放杂类众生至四十九；可得过度危厄之难」，还要「放」生。把所有的「众生」，临当被害的「众生」大量的买生放生。「不为诸横恶鬼所持」，然后才能够让那些横死的人能够转过来。
「复次，阿难！若剎帝利灌顶王等，灾难起时，所谓人众疾疫难，他国侵逼难，自界叛逆难，星宿变怪难，日月薄蚀难，非时风雨难，过时不雨难。彼剎帝利灌顶王等，尔时应于一切有情起慈悲心，赦诸系闭；依前所说供养之法，供养彼世尊药师琉璃光如来。由此善根，及彼如来本愿力故，令其国界即得安稳：风雨顺时，谷稼成熟；一切有情无病欢乐；于其国中，无有暴恶药叉等神恼有情者；一切恶相，皆悉隐没；而剎帝利灌顶王等，寿命色力，无病自在皆得增益」。
「复次，阿难！若剎帝利灌顶王等，灾难起时，所谓人众疾疫难，他国侵逼难，自界叛逆难，星宿变怪难，日月薄蚀难，非时风雨难，过时不雨难。彼剎帝利灌顶王等，尔时应于一切有情起慈悲心，赦诸系闭；依前所说供养之法，供养彼世尊药师琉璃光如来。由此善根，及彼如来本愿力故，令其国界即得安稳」，你比如说我们今天，要遇上这些种种的灾难了。比如说「疾疫」，各种玻流行病，来了。还有「他国」来侵扰我们的，国「界」不安了。还有，自己国家反「叛」了。还有那些「星宿」，作种种怪。「日月薄蚀难」，还有那些「非时」起「风」下「雨」，或者说应该下雨的时候它「不」下「雨」。这些都是灾难。我们今天就遇上这些。
怎么样来救度这些有情呢？应该要「起慈悲心」，要行「赦诸系闭」，把监狱里的人，以前有一种大赦，是吧？把这些人都赦免了。「依前所说供养之法」，要供养药师琉璃光如来。就「由「于这些「善根」，以及我们承蒙药师如来的十二大「愿」的力量，就能够让「国」家得到一种「安稳」，能够得到一种「风」「调」「雨」顺，能够得到一种五「谷」丰登。能够让一切众生都「无病欢乐」。在你这个「国」家当中，就没有那些「暴恶」的事情。「药叉等神恼有情者，一切恶相，皆悉隐没」，一切的怪难都隐没不见了。「而」这种「剎帝利灌顶王等，寿命色力，无病自在」，那些国王等等一切，他们都能够长寿，都能够活得非常自在，都能够得到「增益」。
我们原来说今天晚上要讲完，现在时间就到了，但是还有一点点没讲完。大家说是讲完，还是大家回去看呢？讲完？如果要讲完的话，就辛苦大家多坐一会儿。阿弥陀佛！那么我们继续。
「阿难！若帝后、妃主、储君、王子、大臣、辅相、中官、彩女、百官、黎庶，为病所苦，及余厄难；亦应造立五色神幡，燃灯续明，放诸生命，散杂色华，烧众名香，病得除愈，众难解脱」。
「阿难！若帝后、妃主、储君、王子、大臣、辅相、中官、彩女、百官、黎庶，为病所苦」，就是从上到下，一切人等都害病了。「及余厄难；亦应造立五色神幡，燃灯续明」，就是说你遇上这些病苦难的时候，你也应该这样去燃灯，造幡，来供养。「放诸生命，散杂色华」，你要放那些一切动物的生命，还要来供养他，「烧众名香，病得除愈」，把种种香拿来供养，这样我们的病就可以好起来了。「众难解脱」，可以解脱一切恶难。
尔时，阿难问救脱菩萨言：「善男子！云何已尽之命而可增益」？救脱菩萨言：「大德！汝岂不闻如来说有九横死耶？是故劝造续命幡灯，修诸福德；以修福故，尽其寿命，不经苦患」。
「尔时，阿难问救脱菩萨」，这个时间，阿难就问救脱菩萨：「善男子！云何已尽之命而可增益？」为什么那个人已经死了以后，已经死掉了，还能回转过来呢？救脱菩萨就说：「大德9他称呼阿难。「汝岂不闻如来说有九横死耶」，他说这些人实际上寿命都还没有尽，是遭受到世间上的天灾人祸横死掉的人，实际上他的寿命还没有到达那个时间。「是故劝造续命幡灯，修诸福德；以修福故，尽其寿命」，这些横死的人，因为我们造善业，供养药师佛，修诸福德；因为这种福德力故，以及药师如来十二大愿的力量，能够让他们没有尽的寿命回来，继续把他的寿命受完。「不经苦患」，不再经历那些苦患。
阿难问言：「九横云何」？救脱菩萨言：「若诸有情，得病虽轻，然无医药及看病者，设复遇医，授以非药，实不应死而便横死。又信世间邪魔、外道、妖孽之师，妄说祸福，便生恐动，心不自正，卜问觅祸，杀种种众生，解奏神明，呼诸魍魉，请乞福佑，欲冀延年，终不能得；愚痴迷惑，信邪倒见，遂令横死，入于地狱，无有出期──是名初横。
阿难就说：「九横云何？」哪九中横难呢？「救脱菩萨言：「若诸有情，得病虽轻，然无医药及看病者，设复遇医，授以非药，实不应死而便横死。」这个是有病，没有钱治病死掉了，那个是横死。虽然遇上医生，这个医生是个庸医，乱开药，死掉了，那也是横死。「又信世间邪魔、外道、妖孽之师，妄说祸福，便生恐动，心不自正，卜问觅祸，杀种种众生，解奏神明，呼诸魍魉，请乞福佑，欲冀延年，终不能得」所以说，又加上那些方法用错了，不去找医生，不看病；二个，不信三宝，偏信那些邪魔外道。要去求那些巫汉、神婆，要去给你打卦算命，要给你杀诸众生，要祭祀，念种种邪咒，那些只能够加速自己死亡。所以说，不要信那些邪法。你要信那些邪法，不信医学，不信佛学，那就很糟糕了。那你就得到横死。所以说，「终不能得」。要想得以除病，那是愚痴迷惑，因为「愚痴」，因为「迷惑」这种道理，「信邪倒见」，发生错误的知见了，「隧令横死」，就能够让这种人横死掉。本来不应该死的，偏偏因为这种耽误死掉了。「入于地狱」，不仅仅是自己死掉，死掉还好说，他要堕落于地狱没有出期。你看看，永久地在地狱当中受苦。「是名初横」，这是第一种横死。
「二者、横被王法之所诛戮。三者、畋猎嬉戏，耽婬嗜酒，放逸无度，横为非人夺其精气。四者、横为火焚。五者、横为水溺。六者、横为种种恶兽所啖。七者、横堕山崖。八者、横为毒药、厌祷、咒诅、起尸鬼等之所中害。九者、饥渴所困，不得饮食而便横死。是为如来略说横死，有此九种。其余复有无量诸横，难可具说。
第二，就是说无端地被这些官司所杀掉了。「三者、畋猎嬉戏，耽婬嗜酒，放逸无度，横为非人夺其精气。」，就是经常喜欢打猎，经常喜欢游戏，经常耽着于婬欲，经常喜欢喝酒，「放逸无度」，这样子由于自己放逸无度，那些非人就把他的精气神就给他夺掉了。这样，这个人就横死了。第「四者、横为火焚」，就是遭到火灾了。「五者、横为水溺」，就是被水淹死掉了。「六者、横为种种恶兽所啖」，遭遇那些野兽，被吃掉了。「七者、横堕山崖」，就是从山上掉下去了。「八者、横为毒药、厌祷、咒诅、起尸鬼等之所中害」，就是被毒药，人家给你念咒，人家用那些起尸鬼念咒来害你，你就横死掉了。「九者、饥渴所困，不得饮食而便横死」，得不到吃的，得不到喝的，自己死掉了。「是为如来略说横死」，这就是如来简单地说有「九种」横死，就是这样的。「其余复有无量诸横，难可具说」，还有很多横死掉的，那些情形就不再去说了。
「复次，阿难？彼琰魔王主领世间名籍之记，若诸有情，不孝五逆，破辱三宝，坏君臣法，毁于性戒，琰魔法王，随罪轻重，考而罚之。是故我今劝诸有情，燃灯造幡，放生修福，令度苦厄，不遭众难」。
所以说，这个时间救脱菩萨就劝阿难，这个琰魔鬼王，也叫「琰魔」法王「主领世间名籍之记」，每一个人，你的名字是什么，生于什么时间，做了什么善恶事，琰魔法王都给你记上了。你的俱身神随时跟着你的。「若诸有情，不孝五逆」，你在世间上所做的种种恶事，都给你记起来。临终了，要随你在生时候所做的这些善善恶恶的轻重，来处罚你。所以说，救脱菩萨劝一切有情，都要敬药师佛，都要持药师佛的名号，都要燃灯，造药师佛的形像，来忏悔罪过，来放生，来修福德，来让我们自己再生。谁会去做恶事了呢？也许在座的，包括你，包括我，包括所有的，从多生累劫以致今生，造了种种的恶事。虽然对人家不好说，你自己一闭起眼睛，一观照自己，我实实在在是罪深恶重。如果说我们自己所造的这些恶业，有形有像，须弥山都装不下，四大海水都装不下。所以说，我们，你对别人不好说，但是对自己你自己清楚。所以，我们自己要精进地去修福，精进地来忏悔。如果说我们再生的时候，不好好地修福忏悔，临命中一口气不来了，往生地狱了。那个时候悔之晚矣！所以说，一定要好好去修。依照药师经法好好地去修。
尔时，众中有十二药叉大将，俱在会坐，所谓：宫毗罗大将，伐折罗大将，迷企罗大将，安底罗大将，瓒倪罗大将，珊底罗大将，因达罗大将，波夷罗大将，摩虎罗大将，真达罗大将，招杜罗大将，毗羯罗大将。此十二药叉大将，一一各有七千药叉以为眷属，同时举声白佛言：「世尊！我等今者，蒙佛威力，得闻世尊药师琉璃光如来名号，不复更有恶趣之怖。我等相率，皆同一心，乃至尽形归佛法僧，誓当荷负一切有情，为作义利饶益安乐。随于何等村城，国邑，空闲林中，若有流布此经，或复受持药师琉璃光如来名号恭敬供养者，我等眷属卫护是人，皆使解脱一切苦难；诸有愿求，悉令满足。或有疾厄求度脱者，亦应读诵此经，以五色缕，结我名字，得如愿已，然后解结」。
「尔时，众中有十二药叉大将，俱在会坐，所谓：宫毗罗大将，伐折罗大将，迷企罗大将，安底罗大将，瓒倪罗大将，珊底罗大将，因达罗大将，波夷罗大将，摩虎罗大将，真达罗大将，招杜罗大将，毗羯罗大将」，这十二药叉。那都是保护众生。「此十二药叉大将，一一各有七千药叉」，就是说这十二药叉大将，每一个药叉都有七千「眷属」。以为「眷属」，都是他们所统领的眷属。「同时举声」，一齐异口同声。「白佛言」，就向释迦牟尼佛说：「世尊！我等今者，蒙佛威力，得闻世尊药师琉璃光如来名号」，我们因为释迦牟尼佛、十方三世一切诸佛的功德威神力故，所以我们今天也能够听闻药师琉璃光如来的名号。「不复更有恶趣之怖」，我们不再恐怖堕落于恶趣了。
「我等相率，皆同一心，乃至尽形归佛法僧，誓当荷负一切有情，为作义利饶益安乐。随于何等村城，国邑，空闲林中，若有流布此经，或复受持药师琉璃光如来名号恭敬供养者，我等眷属卫护是人，皆使解脱一切苦难；诸有愿求，悉令满足。或有疾厄求度脱者，亦应读诵此经，以五色缕，结我名字，得如愿已，然后解结」，这十二药叉，和他们所带领的，每一个人有七千眷属。加起来有多少了？十二药叉乘以七千。你说有多少这种药叉神来保护我们呢？你要是受持《药师经》就有这么多药叉神众来保护于我们。所以说，让我们一心一意地皈依佛法僧三宝，而且随时随地来保护我们。如果说有流布药师经典的地方，有受持药师琉璃光如来的名号的地方，有恭敬供养药师琉璃光如来名号的，那么这十二神众都来保护这个人，让他能解脱一切苦难；让他们所有一切愿求，都能够满足；让他们所有一切疾病为难，都能够度脱。所以说，大家应该要读诵《药师经》，应该要以五色线，来结十二药叉神众的名字，一是要等到我们自己如愿以后，才能够将这十二药叉神将的名字解开。
尔时，世尊赞诸药叉大将言：「善哉！善哉！大药叉将！汝等念报世尊药师琉璃光如来恩德者，常应如是利益安乐一切有情」。
释迦牟尼佛就赞叹这十二药叉大将，就说：「很好啊！很好啊！你们能够知恩报恩，能够知道药师琉璃光名号这种恩德。你们要报答药师佛的恩德，你们就应当这样。要利益一切众生，要利益一切有情。」我们今天如果说知道药师琉璃光如来的恩德，我们也应该是这样来利益一切众生。不仅仅是我们修持药师法，也能够让所有的众生都能够受持药师法。所以说下面，那也就是流通了。
尔时，阿难白佛言：「世尊！当何名此法门？我等云何奉持」？佛告阿难：「此法门名说药师琉璃光如来本愿功德；亦名说十二神将饶益有情结愿神咒；亦名拔除一切业障；应如是持」。
佛，亲自把《药师经》的名字给我们定了，有这三个名字。下面，应如何持。「应如是持」，你就应该这样受持药师经法。
时薄伽梵说是语已，诸菩萨摩诃萨；及大声闻；国王、大臣、婆罗门、居士，天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽，人、非人等，一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
你看，那些天龙八部都是护持于佛法的。一切的国王、天众听到释迦牟尼佛讲说《药师经》都非常欢喜。知道药师佛以这十二大愿，成就了药师琉璃光净土；知道以药师琉璃的威神功德，我们听闻他的名号，就能够离苦得乐。就像往生西方极乐世界一样，往生药师琉璃光如来净土，也能够免除灾难。乃至我们受持药师神咒，也能够除掉一切病魔；乃至我们受持药师经法，能够告诉横死的，能够再回来享受自己的寿命。然后，修诸善法。我们这一辈子，如果说犯戒，做了种种恶事了，受持《药师经》，那么能够彻底忏悔业障，不再堕落于恶道。
所以说，一切经法，大家听了这些药师经法的话，这个经的功德非常殊胜。本来应该是这个时间要长一点，但是因为是我的原因，因为我们五.一劳动节寺庙里面将要有一些法会，所以说，我还得赶回去。这边，原定是说要讲到14号，是吧？本来是请我们的宗性和尚来讲的，宗性和尚他有事情，我先来带几天，但是又因为我有事，不能够详详细细地跟大家一块儿学习。我期望着，将来有时间的时候，我们还可以花更长一点的时间，然后把这些经能够详详细细地大家一块儿学习。这部经非常好，尤其是今天的世界。我们要想求消灾免难，要想求现实世界的利益，我们天天念《药师经》，执持药师如来名号，然后依照药师经法去学习，那就很好。所以说，这几天辛苦大众，劳苦大众。我因为也是业障鬼子，障深业重，没有智慧，给大家讲得不好。
感谢大家！阿弥陀佛！