strong药师经行法第二讲/strong
刚才，我们谈到玄奘大师的这个问题。我想再跟各位做个补充。这个也是禪宗的一个公案。大家知道，中国禪宗，是中国佛教的一个最大特色。但是你知道禪宗什么时候成立的吗？没有人知道。菩提达摩是中国禪宗的初祖。对不对？禪宗，是从灵山会上，世尊拈花微笑，那摩訶迦叶，这个微微一笑。摩訶迦叶这个人不会笑，你说他会微笑？这个才好笑。因為他这个人是非常严守纪律，一丝不茍的人。他怎么会微笑呢？所以，这个传说裡头，本来就有很多问题，你从来就没有去感觉到,没有去感觉到。假如他的个性是会受外境影响而笑的话，他就不会出家了。他就是不受影响。而且他年纪又比佛陀还大，你要知道他是一个对於戒律非常严谨的人。不可能的！当然，这裡头要讲起来申论，那当然也是一大篇文章。
那我要告诉各位，禪宗的这种传承，是祖唐奇在宋朝成立的时候所写的。唐朝没有，你不要搞错。禪宗在中国形成，它有三大源流。第一个源流，当然是安世高。对不对？这个你不能否认的。这个叫禪法。第二个源流，统称為菩提达摩。可是你要知道，菩提达摩到少林寺，嵩山少林寺，他闭关九年，闭关哪，壁，墙壁的壁，九年埃从这一点証明，菩提达摩本身，到中国的时候还没开悟，是个老修行。他闭关九年以后才开悟。因為从我们大乘行法裡头，做「闭关」是修行的第一步，証初果之前，初果之前的行法。他怎么会到那边，都証阿罗汉了还修闭关呢？所以这裡头从行法的标準上来看，它也不是标準的禪宗行法。但是，把它作為这种大乘修行方式的一个状况，是可以的。它是个源流，源流反正你没有头，没有头以菩提达摩做代表，马马虎虎，可以。在歷史上既成的现实，你可以这样子定位為第二个源头。第三个源头，比较像的，应该是鳩摩罗什跟觉贤佛陀拔陀罗，他两个人在逍遥园住的时候，两个吵起来。两个吵起来，佛陀拔陀罗是大乘瑜伽行法的行者，对於女色有很严格的禁忌，很严格的禁忌。鳩摩罗什当时受到皇帝的重用，要他结婚，这个就麻烦了！虽然他本身表达很清楚，可是弟子们吵成一团。所以佛陀拔陀罗的僧团就向南移，移到现在的扬州，在瓦观寺那个地方翻译华严经。而鳩摩罗什还留在逍遥园。后来跟慧远大师通信，產生了中国大乘佛教译学发展的一个趋势，但是行法它没有。所以你把它当作一种源头也可以。但是呢这个禪法不明确。那佛陀拔陀罗也没有交待。那大乘瑜伽行法，一直要到玄奘大师啊从那烂陀寺回来的时侯，他才带回来。所以应该要讲，禪宗之所以形成，在思想结构跟行法的次第上来讲，玄奘大师是集大成者。要论第一代宗师，他可以当。但是呢，这个时候禪宗还没成立。他的思想，影响到后来，马祖建丛林，百丈立清规，有没有。第一代禪宗的祖师，不是马祖就是百丈，怎么会跑到菩提达摩那边去呢？菩提达摩那个时代，只有禪修，禪法，没有禪宗，这个定义是不一样喔。你不要看差一个字，差很多。
中国禪宗正式成立，是从马祖建丛林开始。百丈立清规，这个时禪宗的丛林才形成。真正有传承是到临济义玄祖师，传承才下来。所以说真正禪宗的源流呢，是从临济开始。我们都是临济的子孙，我是第四十八代，这没错吧，对不对。是临济派下四十八，不是达摩派下四十八。但是义玄上面，从马祖到义玄还差五代。马祖，百丈，百丈下面谁啊，黄檗，到义玄。你想想看，还有三，四代啊，所以你要追溯祖师，可以从马祖算起，禪宗真正成立，是要从这个地方算的。可是我们都迷迷糊糊的，不知道从那裡开始算起。禪宗什么时候开始？从马祖才算。
那思想源流三大源流啊：菩提达摩这个一派，安世高一派，玄奘这裡一派。玄奘把他的修学系统化，禪宗才借用。你要留意到哦，这时间上的关係，今天的佛教知识青年哪，你不能糊里糊涂的,古籍怎么记载你就怎么看？我们重新再验证,关键是在这个地方。这是我要跟各位谈玄奘大师他在歷史上的地位，他不但是唯识宗的祖师，更是唯智宗的祖师，也是禪宗的祖师。他的这个人身兼二个身份，一个就是中观论派的身份，一个是瑜伽行派的身份。但是我们不认识他，一直把他当作他就是唯识宗的祖师。只有这样而已。他不是。唯识宗后来崩溃。后来应该还有传承，至少我们这裡是他的一个系脉。那这种传承其实不彰。所以我们要从这裡来看，它其实是很有组织系统的。从思想上来看，我们还可以有更好的这种思想建设。所以重新开始。佛教的思想是很好做研究。我们简单地把这个前文跟各位这样谈一下，这个我想你是没听过，因為我也第一次讲，其他更没有人讲，我们同时听到。
好我们看，「药师琉璃光如来」，这个是这药师佛的名字，玄奘大师在翻译这尊佛名的时候，也是翻译得很奇怪，他就完全用梵文对著翻，所以才跑出药师琉璃光如来。这个琉现在是用这个琉，璃是用这个璃，是现在常用的字。琉璃不是这个写法，瑠，是留下来的留，斜玉旁啊加上留下来的留。梨是梨子的梨，苹果梨子那个梨。现在都已经写成这个样子，还马马虎虎，都可以啦。那个瑠璃是天然玻璃，它主要的是蓝色，它顏色非常青翠，硬度很高，但是太脆。在古代来讲，是一个不可多得的宝。那跟我们现在的这红宝石一样，非常闪亮，它是这一种透光的。那么一般来讲，这瑠璃是讲蓝色的瑠璃，所以我们把药师佛，通常做成蓝色的。是这个意思，阿这个蓝色不太像，他这个画得蓝，它应该蓝宝的顏色。他瑠璃是宝蓝色的。瑠璃光。
他称如来啊，如来本身是从自性上讲。自性的意思，就是我们生命因素裡头的一个因素，充分展现出来，这个叫如来。这一种药师瑠璃光的自性，它的本质是什么？它本质的作用，叫做本愿功德。现在本愿功德，你看起来就好像很宗教化、很佛教化，其实就是那个因素的本质作用。本愿就本质，功德就是作用、效果。药师琉璃光这样的一个生命因素，它能起够起到怎么样的作用﹖它在谈这个部分，那我们一般人说，药师琉璃光可以怎样、怎样，那是你的本质能起什么作用，而这个本质，来自於你这个生命因素。
那这裡，首先要跟各位提醒一个问题。这部经，它有提到要持名念佛。很多经典没有提到持名念佛。弥陀经裡头讲的持名念佛跟药师经裡的持名念佛不一样，很多人都把持名念佛乱接，不同喔！因為它对某些因素会起作用，某些因素不起作用。几个因素会起作用，这裡会起作用。这个很奇怪，你去分析。我的语言叫做生命因素！这个生命因素有一点类似化学分子式。有没有，化学不是有一个分子式那个排列吗？这个生命因素在未来两百年内会成為一种显学，显学，非常重要的。这个生命因素裡头有几个哦，它会特别起作用的，一个是药师琉璃光这个生命因素，一个是观世音这个因素，这两个特别灵验。在所有的佛经裡头谈到这两个生命因素。观世音菩萨，我们去年讲普门品的时候跟各位讲过了：这个观世音就是我们生命中的免疫力，免疫力，它有疗癒你的身心灵创伤，一种復癒的能力,一种復癒的能力。这个我们这一阵子，就是去年到现在，这个行法推动以后，我发现这个因素非常强烈。你的身体，你的身体是疗癒你身心灵创伤的最佳良医。你有病，身心灵的部分，不管那一部分，只要能够啟动你的身体本能自主性的，我们通常叫运动，自主性的运动的时候，那你身心灵，身，心，灵上面的缺憾，它自己会恢復正常。那这个就是行法。这个不是目的，是修行的第一个步骤，因為你的身心灵不恢復健康，你不能修行。因為这一关卡就卡在那裡，就像护城河一样。你一定要透过这个行法，把这部分、这些创伤疗癒过来！所以，你要修这个法就很自然就把这个创伤疗癒完毕。你看这不可思议啊！换句话说，你既然已经发心，既然已经发心了，报名加入菩提大道的行列，奖品先给你:「身心灵健康」。你不要以為这样就结束了﹗这没有结束。假如就这样就结束的话，当然你可以健康，那你下辈子来，就要还了﹗你不能不修。你说：「师父既然这样讲，我乖一点、屈就一下，把身心灵调好了，bye！bye9那你下辈子再来。因為身心灵健康的恢復，是无价之宝。师父不会叫你说：「那无价，你就要卖命，或者卖财產来供养。」没有。你就是要修行，让它达到止於至善。那你假如没有的话，那你下辈子来，先还世间债，还好了以后，你还是要修行。因為你在修行上，比别人高一阶，你不能不修。因為你也因為身心灵很健康，所以下辈子再来福报很大，那这个东西是你要留意的。所以你假如身心灵有创伤，念观世音菩萨。药师琉璃光它是一种辐射作用，它可以拔除你一切业障，所以你称念，就是说业障也是一种伤害，是灵性的伤害。身心灵的伤害，不管从观世音菩萨从药师佛这边来，你只要称念祂的这个名号，很快你会相应,很快你会相应。所以人在恐惧的时侯，恐惧其实是一种伤害，你不要怕，你念药师佛念观世音都可以，要念不出来，观世音也好，药师佛也好。要是真的念不出来「佛啊﹗佛啊﹗」也可以。「菩萨﹗菩萨﹗」也可以。你不要念“卜啊，卜啊（台语）”就好。你只要真心诚意的呼唤，这个生命因素它会啟动。它是你内在的，他不是外来的。它不是有个菩萨搭在云上面，拿著一支净瓶来了，说：「你在那裡呀﹖」不是﹗「呼唤」是把你自己本具的那个生命因素呼唤出来，它自然他就会过来，那个叫做自主性的，我们叫「潜能」。其实你生命有种自发性的部分，它会发露出来，它就能够达到这个目标，就能达到。这个是这个生命因素的特质。
那第二线的生命因素，一个就是地藏菩萨。地藏菩萨我们跟各位讲过，它是你生命的蓝图，生命的地图。你不知道人生何去何从的时侯，你念地藏菩萨，你自己就会发现该往那一条路走。因為它是你的生命因素，你自己有的，它会显现的。第二个就是阿弥陀佛。阿弥陀佛是无量觉，祂為什么在第二线呢﹖因為无量觉，无量觉什么都可以觉，什么都可以觉，他就没有特色了，就没有特色了。但是呢，你在茫然的时侯，不知所从的时候你念阿弥陀佛，祂会相应。那都是人生在茫然的时侯，產生的作用。人生有明确缺憾的时候，那就观世音菩萨跟药师佛。当你茫然不知所从的时侯，地藏菩萨跟阿弥陀佛，这两个刚好一对。两个两对，你自己慢慢看﹗我想简单地把这个部分提供给各位做参考。现在我们来看经文。这个讲经就照经文讲了。
「如是我闻：一时薄伽梵，游化诸国，至广严城，住乐音树下。与大比丘眾八千人俱，菩萨摩訶萨三万六千，及国王、大臣，婆罗门、居士，天龙药叉，人非人等，无量大眾，恭敬围绕，而為说法。」
这是一段，这个是叫序分，这一段是序分，序文。你看这些数字：八千人、三万六千，光是菩萨摩訶萨三万六千，要一个巨蛋，要不要？现在的话来讲，要一个大体育场，不然这些人怎么﹖在大体育场裡，你有没有想过，佛陀在那边要讲经说法，当时有没有麦克风﹖那他要怎么讲，要怎么讲﹖再加八千，那有四万四千，对不对？以及国王、大臣、婆罗门、居士那些没算，我想少说不要说十几万，五、六万人，对不对？五、六万人的一个空间要怎么办﹖他在广严城啊在乐音树下，有没有可能这么多人，有没有可能﹖现在我是跟各位讲真的，今天我们一个时代的知识青年看这个文字你在看什么﹖这有没有可能﹖一颗树下坐五、六万个人﹖这不可能嘛﹖对不对﹖那棵树比现在体育场还大，体育馆还大有没有可能﹖根本不可能嘛！那这个是讲什么﹖我跟各位讲，我们都带疑情在读，不是怀疑，疑情。告诉各位，八千是指八正道，「八」是指「八正道」，「千」是重重无荆你这样解释这些数字就不是问题。
「喔﹗你都不知道：古代那个都原始森林，那个树都几千年了，所以它那么大，几千年的树。」这种宗教徒也未免太那个了，不要太那个，一点点那个就好了。「三万六」三十二相庄严，对不对，三十六，三万六就是三十六的意思，就是福报具足的意思。那么三万六千就等於后面加三个「千」都是重重无尽的意思。换句话说在这个时候啊，佛陀所展现的是八正道的重重无尽跟福报的重重无尽，这种无尽的展现。实际人是多少，其实无所谓。该到的到就好了﹗不该到来一堆也没用。现在，不该到的很多。只要有庙会，卖东西的、卖香肠的、烤乳猪的，统统到了。那些就不在八正道福报裡面，那都是造业的，它讲的是该到的到。所以你不要从数字上去看。你现在用我们的数字观念来看这是不可能的。你想想看，假如这些数字真的是，因為佛不妄语嘛，那佛经更不可能打妄语。光是八千人讲话，叫谁听啊，你想想看﹖那个一个校长站在司令台上讲话，下面学生才几千个人，就没人理他了。那你说八千人、三万六千、五六万，讲给谁听啊﹖又没麦克风，这是不可能的。所以它的问题不在绝对的数字上，是它表法的意义上。你要留意啊﹗这个是很少人会跟你提到的。好，这些人都围绕在他的身边，他在為大眾说法。在说法的同时呢，当然讲什么就没讲了。但是讲的就是八正道跟福报的修学。那这裡头，它还有所谓的眷属经，就是在这个时候，没有节录到这个药师经裡头来。节录药师经裡头来，是因為曼殊室利法王子，他讲的这些，那前面那些，他已经恭敬围绕而為说法，前面已讲了一堆，那些这裡头没有记载，现在是曼殊室利来请法的部分。
他从座而起，偏袒一肩，右膝著地，你看那菩萨请法的，我们很多人请法，都不知道怎么请。向薄伽梵，这薄伽梵这裡就直接，玄奘大师翻译的经典就是这个特色，世尊就世尊了，就薄伽梵，害得人家还要去查字典，查了半天啊，搞不清楚这个叫什么。薄伽梵在印度的文化系统裡来讲就是我们讲的至尊、最高、唯一的一个领袖叫薄伽梵。我们翻过来，到中国没有那种文化。至高、唯一的领袖就是皇帝，所以这个字不敢翻就在这裡。所以我们叫世尊，世间最尊贵的，从法上来讲。它不能翻成「至尊」，至尊已经冒犯天威，对不对，犯了皇帝的威严，那是皇帝的你怎么可以叫至尊啊！所以呢不翻就是这个原因。
那么，曼殊师利菩萨就说，曲肱合掌白言，告诉世尊，他是这样的请法，他说世尊，世尊用我们现在的话来讲就是我最尊敬的老师，尊贵的老师。惟愿演说，如是相类，诸佛名号。他说，希望你说说看，像这一类佛的名号，以及这个名号的大愿，及本大愿殊胜功德。这个地方是我跟各位讲，為什么诸佛名号，乃至菩萨名号，我都把它翻成「生命因素」的原因。这个因素从这个名相為什么我这样定义﹖我不是从哪裡来，就从经典裡头看。像这裡就定义得很清楚。「诸佛名号，及本大愿殊胜功德。」诸佛名号啊，有他的本来的大愿殊胜功德。有没有﹖名号就是生命因素，生命因素的作用。前面讲本愿功德，它的本质，这个生命因素的本体是什么，他的作用是什么，它的本质他的作用是那么的殊胜，是从生命因素中来讲的﹗希望老师你能够讲一讲这些佛的名号。那「如是相类」是指佛的名号有很多种，不是很多个，很多种类，就是生命因素其实有很多种类。我们看化学分子式裡头也有很多种类。有的重金属，有的轻金属，有的挥发性的，有的是稳定性的，有没有﹖类似是这种情况。如是相类就是种类的区分。讲一讲这一类诸佛名号的本愿功德，他要求的是这个。要做什么呢﹖“令诸闻者”，听到的“业障销除，為欲利乐像法转时诸有情故”。像法就是说到末法以后，这将来佛入灭以后，后代的眾生要怎么修行啊﹖怎么样在这世间活得有价值，活得正确。这个是曼殊室利菩萨跟佛一种感应道交，他的智慧显现出来的慈悲，要知道这一点转化﹗不然这东西啊，他讲智慧就好，為什么要利诸眾生呢﹖智慧跟佛相应所產生的一种慈悲。
尔时、世尊讚曼殊室利童子言
这个都是经家所写的，译家就把它讚美一下。不然在对话当中没有这一句。曼殊室利这样问，佛就直接讲：善哉！善哉！是不是这样？经家或译家就要在这裡加上去，我们假如是写剧本的话就没有这些。这个人讲完下个人讲。对不对，那加了这一句，你就会发现那个对白当中的态度就不一样。你看佛在呵斥舍利佛，在讲弥陀经的时侯，舍利佛也是智慧第一，世尊就好像就拉著耳朵，有没有听到？耳朵有没有听到？一直叫，叫舍利弗叫了三十六次，我看他耳朵都快掉了。耳提面命哪，那态度表达很清楚。那这裡就不一样，他在讚美他，因為他在请法，请法讲的。
他说曼殊师利，汝以大悲，你看，这裡就讲，你以大悲，劝请我说诸佛名号，本愿功德，為拔业障所缠有情，利益安乐像法转时诸有情故。汝今諦听！极善思惟！当為汝说。」