△三结劝二初略结功德。

尔时光中说此咒已大地震动放大光明一切众生病苦皆除受安隐乐。

除病是功受乐是德。

△二广结劝修。

曼殊室利若见男子女人有病苦者应当一心为彼病人常清净澡漱或食或药或无虫水咒一百八遍与彼服食所有病苦悉皆消灭若有所求致心念诵皆得如是无病延年命终之后生彼世界得不退转乃至菩提是故曼殊室利若有男子女人于彼药师琉璃光如来至心殷重恭敬供养者常持此咒勿令废忘。

病除是功生彼世界是德与前显说功德孱齐是故以下又是劝词也约神咒以显功德竟。

△三约修供以显功德如上闻名持咒但属口耳之益纵至九亦同彰亦只名字开解而已未起观行薰修究竟甚深行处难克比如火宅烦渴虽见清水稍慰中心若不挹饮难解枯焦故今重示修供书写受持解义等五品观行修功以求佛法性水解无明渴趣甚深理夫闻名得益是教经开解修供功德是行经起修圆满菩提是理经证果进由鸿渐修分六即自浅之深法应尔也为二一略示功德二广显功德初又二一修供生善德。

复次曼殊室利若有净信男子女人得闻药师琉璃光如来应正等觉所有名号闻已诵持晨嚼齿木澡漱清净以诸香华烧香涂香作众伎乐供养形像于此经典若自书若教人书一心受持听闻其义于彼法师应修供养一切所有资身之具悉皆施与勿令乏少如是便蒙诸佛护念所求愿满乃至菩提。

得闻名号是牒已前闻名开解事也闻已诵持下是劝众生依解起行以求净法性水涤除五住烦恼也然修行之下必具生善灭恶功德故师资互相酬酢而显出之行求愿满一句即是略标生善之德至下方广示满愿之相曰求富饶得富饶求男女得男女等也乃至菩提即生善中之第一义益斯为由行证理证起行绝之理经矣。

△二传通灭恶功为三一发愿通经。

尔时曼殊室利童子白佛言世尊我当誓于像法转时以种种方便令诸净信善男子善女人等得闻世尊药师琉璃光如来名号乃至睡中亦以佛名觉悟其耳。

闻佛所说五等熏修功德叵大即发僧那流通宝号以令永永闻修俱至菩提种种方便即同观音普门设化现十界身而为说法令得闻名或为夫妻子女善友知识循循善诱汲引令闻乃至睡中者乃至二字超略之词或于春夏秋冬或于行住坐立语默作作等时令得闻名倘此人于上一切时处不能得闻乃于睡中亦令得闻也亦之一字乃对非睡时说睡处尚令得闻况不睡时耶足见文殊智巧悲深不舍顽冥必令度脱也此有两意一者为愚痴凡夫数趋趋处竟无片暇可度宜于睡中令闻而不于行住坐中为说也二者恶人深执邪见佛法难入纵使为说其亦轻忽而不信受故于睡中点悟则是清明之气犹存自然佛名可逗而惊信忽生如于沸汤取物必假一碗冷水入处下手可探也所以一切贤圣既于睡梦三界设化多以梦幻法门度生金光明梦金鼓而宣忏悔大涅槃梦罗刹而进道心准提经以梦吐黑饭为灭罪之相方等经以梦十二王而入忏门地藏则梦入地狱而大愿陡发法华梦证圣位而弘经相成汉显宗梦金人而流通像法古国王梦临刑以增进道心二十年南柯太守九十岁拜将封王善哉圣贤托睡梦以点醒梦人之妙法也又焉知非文殊普门大愿中之善巧方便耶如上所引睡中点化亦具四悉檀益可知。

△二传通灭恶。

世尊若于此经受持读诵或复为他演说开示若自书若教人书恭敬尊重以种种华香涂香抹香烧香华鬘璎珞幡盖伎乐而为供养以五色彩作囊盛之洒扫净处敷设高座而用安处尔时四大天王与其眷属及余无量百千天众皆诣其所供养守护世尊若此经宝流行之处有能受持以彼世尊药师琉璃光如来本愿功德及闻名号当知是处无复横死亦复不为诸恶鬼神夺其精气设已夺者还得如故身心安乐。

以天王守护故恶鬼不侵。

△三法王印可。

佛告曼殊室利如是如是如汝所说。

略示功德竟。

△二广显功德前略中但云修供今则详示仪式前但云所求愿满今则广明富贵男女皆得前但云不为恶鬼夺气今广示灭恶诸相故云广显修供功德也为二一先出仪式。

曼殊室利若有净信善男子善女人等欲供养彼世尊药师琉璃光如来者应先造立彼佛形像敷清净座而安处之散种种华烧种种香以种种幢幡庄严其处七日七夜受八分斋戒食清净食澡浴香洁着清净衣应生无垢浊心无怒害心于一切有情起利益安乐慈悲喜舍平等之心鼓乐歌赞右绕佛像复应念彼如来本愿功德读诵此经思惟其义演说开示。

造像供养是净界结坛等事七日七夜以下是净三业而净三业中大要身论开遮口论说默意论止观受持斋戒是遮澡浴净衣是开无垢浊怒害是止慈悲平等是观诵经演说是说思惟其义是嘿意论止中垢即贪心浊即痴心怒害即嗔心谓须止三毒心也亦即止观中拣非显是之法。

△二正明功德二一广生善德。

随所乐求一切皆遂求长寿得长寿求富饶得富饶求官位得官位求男女得男女。

一切皆遂句则该四教圣贤三昧辨才愿生佛国等出世正求下四即遂世间浅浅富寿之求此有二意一是如来藏中富有万德虽浅求尚应何况出世之深求者乎二者如此倒求三界之法圣贤所诃而药师皆遂者足见如来善巧方便渐次诱引之妙盖不信之人不知出世妙道但知求世间浅果富寿等事以叩如来如来若不遂其所愿则此人永无回心向佛之日矣故佛因其倒求且遂倒愿愿既遂已方知敬佛专心三宝可以诱之出世矣此独药师与观音能为之也近人不知此妙竟约四教法门定慧以释富寿男女夫一切皆遂句已该出世四教定慧等矣而更约出世四教以释四求则一彰佛有重烦之咎二失如来善巧方便之妙况以是求有益于得求在我者而结则将药师妙应功德皆推开矣可笑。

△二广灭恶功为五一灭梦相诸恶。

若复有人忽得恶梦见诸恶相或怪鸟来集或于住处百怪出现此人若以众妙资具恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来者恶梦恶相诸不吉祥皆悉隐没不能为患。

恶梦如金光明梦日堕齿落以丧幼子等恶相如左传见良霄曰吾将杀带又将杀段等怪鸟来集如买太傅见鹏鸟入户等百怪如吕太台见赵王如意为苍狗据腋齐襄公见公子彭生为豕人立而啼等所谓国家将亡必有妖孽是也若四梦六梦阿含十梦于此不切不必烦引。

△二灭情无情怖。

或有水火刀毒悬险恶象狮子虎狼熊罴毒蛇恶蝎蜈蚣蚰蜓蚊虻等怖若能至心忆念彼佛恭敬供养一切怖畏皆得解脱。

水火等是无情之怖恶象师子等是有情之怖皆能杀身害命故是大恶若约普门七难七大而释则刀毒是地大水火可知悬险即空大师象及侵扰反乱即见识二大此皆灭世间之恶耳不必约普门烦恼业报释之夫狂象无钩师子咬人罴熊害命虎狼食人大怖可知毒蛇搜神记云岭南蒙岫山中有蛇见人辄碎为片片华块行人不知捉其一块则皆合集啮人北地有蛇能呼人名人苟应之夜来食人脑髓经中有七步蛇伤之即死恶蝎俗名蝎虎北地有之南方则无故刘禹锡被召有喜照壁间而见蝎之诗苏子瞻回京有行有见蝎之喜句然人若触之则尾上有毒最能伤人唐开元间有主簿以竹筒盛之带过江南故南方亦尝尝而有蜈蚣蚰蜓二俱喻嗔夫嗔之起皆主害人广雅曰蜈蚣性能制蛇卒见大蛇便缘而啖其脑三教珠英曰蜈蚣见蛇能以气禁之蚰蜓即蜓蚰身赤多足能缘壁高丽寺殿壁天雨辄满矣蚊虻微细何足为怖以药师之力但破蚊虻之怖无乃大小乎此有二意一者南直有露筋娘娘庙相传此方蚊子极大昔有姑嫂二人行至中途天晚嫂畏蚊故就客人蚊帐而宿其姑坐地受??至筋骨俱露而死起庙祀之以表贞节是则蚊虻虽小亦能伤人为可怖也二者药师当日修二十五王三昧时以圆三观遍破二十五有见思无明恶业尘沙功力叵大无不破尽如此小怖尚破何况其大者哉正师子扑物皆用全力不因怖小求佛而佛即不救其苦也如上生善中富寿男女皆遂同一意耳当知与拔通用不欺之力方显药师大叩大鸣小叩小鸣之神应无方。

△三灭盗贼侵乱。

若他国侵扰盗贼反乱忆念恭敬彼如来者亦皆解脱。

△四灭破戒堕恶。

复次曼殊室利若有净信善男子善女人等乃至尽形不事余天惟当一心皈佛法僧受持禁戒若五戒十戒菩萨四百戒苾刍二百五十戒苾刍尼五百戒于所受中或有毁犯怖堕恶趣若能专念彼佛名号恭敬供养者必定不受三恶趣生。

四百五百律中无出良由律文有未度者耳不必强不知以为知扭捏配也。

△五灭产难极苦。

或有女人临当产时受于极苦若能至心称名礼赞恭敬供养彼如来者众苦皆除所生之子身分具足形色端正见者欢喜利根聪明安隐少病无有非人夺其精气。

此经拔女人之苦有三虽前后各言一端合之必众苦皆除也结云无有非人夺气正与前文殊略明拔苦中不为恶鬼夺气紧紧照映乃如来说法起伏贯通之妙也已上广明与拔功德之用竟。

△二出功德宗本凡上所明拔苦与乐灭恶生善虽稠叠广略互显功德不同皆属化他之用用若无体即狂愿妄行用若无宗即凡夫外道故今点示正体名诸佛甚深行处妙宗即无量愿行方便宗体既立则凡前后所明与拔功德无非果后化他全体大用有宗有本非义袭而从之者也为二一示甚深本体二示愿行妙宗初又为二一直示用即深体二复约三慧拣显今初。

尔时世尊告阿难言如我称扬彼世尊药师琉璃光如来所有功德此是诸佛甚深行处难可解了。

功德即行处乃点用即体如水为波如波为水二本无二全体大用也六凡行处是三界同如牢狱二乘行处是泥洹浅窄不深菩萨行处可名为深如云观自在菩萨行深般若波罗蜜多时然边际之智未圆满三谛之境未究竟不得名甚深唯佛与佛乃能究尽诸法实相穷源极底得名甚深行处须知诸佛即一心三智行处即三谛一境如来最初以无缘智缘无相境以无相境相无缘智无缘而缘无非三观无相而相三谛宛然境智双忘而言境智则始木一合如函盖相冥正修得四德本有四德一一皆具常乐我净为十方诸佛所游行处名常寂光也此境身土一如色心不二在境智契合时名甚深行处在空有双亡时即中道寔相在一真无染时名真如在灵智普照时名佛性在三因究满时名泥洹在染净混融时名法界皆一体异名揭寔相正印为此经四章所归之本体也诸佛证此体已从体起用无缘与拔普利含生即名功德乃全体大用非用外有体体外有用二而不二不二而二则在前所明与拔功德皆从此体而起所谓无不从此法界流也今点前与拔之用即佛行处又无不还归此法界也在法华则名如来入于无量义处在圆觉则名入于大光明藏在金光明则名游于金光明甚深法性过诸菩萨所行清净在涅槃则曰安置秘密藏中在般若则曰以不住法住般若波罗蜜中无往而非境智一合中寔体德然此正体生佛本具今言诸佛行处则显果上始本一合之妙觉正体非含生在缠之素法身而已也所谓十界本周谁不具修成报智乃为奇耳既是诸佛究尽行处固非九界七方便所能仰窥是以难可解了或约迷中共有而释佛甚深行处可谓不知轻重傍正唯扯现成语言填塞白纸宁不混滥失旨乎。

△二复约三慧拣显良由佛证寔处不属九界故约九界人难信难解难闻往复问答以显此体高深正与法华拣众止观拣非意同也为三一约难信显体信即思慧盖学而不思则罔以由闻后善思故能生信若不善思则生谤堕苦矣岂非信即思慧哉又三一问。

汝为信否。

△二答为二一仰信佛言。

阿难白言大德世尊我于如来所说契经不生疑惑所以者何一切如来身语意业无不清净世尊此日月轮可令堕落妙高山王可使倾动诸佛所言无有异也。

仰信佛说不虚而已非自能究尽诸法实相于佛行处行也故下佛云汝今能受当知皆是如来威力。

△二不信堕恶。

世尊有诸众生信根不具闻说诸佛甚深行处作是思惟云何但念药师琉璃光如来一佛名号便获尔所功德胜利由此不信返生诽谤彼于长夜失大利乐堕诸恶趣流转无穷。

△三述成。

佛告阿难是诸有情若闻世尊药师琉璃光如来名号至心受持不生疑惑堕恶趣者无有是处。

佛谓但恐众生夙无善根不能闻名则有诽谤堕苦之忧若能闻名则已于千万佛所种善根者矣自然闻已即能至心受持深信不疑岂有闻后更生不信诽谤以堕恶趣哉故曰无有是处此段言虽重闻其实释上难信之意。

△二约难解显体解即修慧深心修入方能解了如云唯除一生所系菩萨岂非修慧之极方能解入乎。

阿难此是诸佛甚深所行难可信解汝今能受当知皆是如来威力阿难一切声闻独觉及未登地诸菩萨等皆悉不能如实信解唯除一生所系菩萨。

此带前未尽之意而来曰我之所以不敢深责众生之信者良由佛行深处原非九界能窥故计其但能闻名已是圆解之人难得难得者矣何可论其信解也哉即汝阿难仅能领受我之语言亦不过仗佛威神如藕丝悬山仰信不疑而已岂汝自力能解佛境界乎然又非阿难一人难解即一切二乘方便菩萨修慧未深者皆难寔解法华拣众实与此同所谓境不亲尝事非目击故耳向下方打出圆修将竟一人方能解了即一生所系等觉后心菩萨也言除非此人方许能解楞严明等觉后心觉际入交故能见佛所见盖如来始本久圆高居常寂光土为度生故寂照而出从寔起权以普鉴群机等觉菩萨始觉方穷上冥本觉始本乍合故照寂而入以契证实体一人由此而出一人由此而入于此觉际路上相交出入一虽久见一虽乍窥同一见也故云唯除一生所系菩萨乃能解了也法华尚许信力坚固二人能解今经唯许等觉修极一人则知此经甚深实体的是妙觉圆极果德非生佛共有在缠真如矣释经者何不探清前后旨趣顾乃烦引理即全迷之谈而浪注耶。

△三约难闻显体。

阿难人身难得于三宝中信敬尊重亦难可得闻世尊药师琉璃光如来名号复难于是。

能闻尚是难难何况能信能解故以闻慧居后反显以前二慧叵得既非九界所能闻信解了即显此体究竟圆极从体起用与拔功德悉皆有本亦究竟圆极非下地能知也。

△二示愿行妙宗。

阿难彼药师琉璃光如来无量菩萨行无量善巧方便无量广大愿我若一劫若一劫余而广说者劫可速尽彼佛行愿善巧方便无有尽也。

且置彼佛实相之体九界难窥即彼佛修成因果之宗佛说难尽以九界难知显体以佛说难尽显宗极果法报呈露尽矣愿即是因所谓发僧那于始心行即是果所谓终大悲以济难一切圣贤大乘因果总不出愿行二端凡愿之总乃四弘心论愿之别即有无量凡行之总乃六度法论行之别遂有无量别教明义一即无量圆人搅之无量即一乃依诸佛行处一乘之本以起万行因果之宗则大乘因者诸法寔相是大乘果者诸法实相是此全体之宗宗不离体故诸佛穷劫说不尽也若论善巧方便应是与拔之用今此乃如来愿行中趣理断惑之妙权故亦属宗至于果后与拔重重如前所明方是宗成之用此用由于宗成而起果后化他即非凡夫外道煦煦孑孑爱见慈悲矣又复应知此经前后皆明功德之用而特于两楹之间点示宗体者即有承前显后之妙前明与拔功德竟随示宗体则显已前与拔皆宗成而起全体大用法法甚深事事佛行又显已后别转像季报障亦全体大用用不离宗三法相须而不相离离之三九合之唯一虽世间与拔浅深功德皆与实相不相违背也天台大师深得佛意故观经疏于叙观叙题两楹之中点示宗体为承前叙后之妙东土迦文信不诬矣又复此经甚深行处即首题中本字能究尽之人即如来愿行之宗即题中愿字能行之人即琉璃光前后所明与拔之用即题中功德二字能与拔之人即题中药师也总者总于别别者别于总总别虽二意义惟一。

△二像季别转报障利乐前明与拔则功德互陈三障通捐一真克证不独令诸闻者业障消除而已今救横死病苦则惟拔报障现果不关惑业二端所谓病急治表利乐像法转时诸有情也故先约广略修供以转报障使存亡利益病苦安乐然后委释已尽报命复得延永者由于横死居多故邀佛力即能起死回生况人多罪业尤须广修供养庶几苦报解脱正明之后复加结释药师拔苦之功至矣尽矣便须证护以入流通为二一正明转障利乐二结释转供义意初又二一略明修供转障二一正明又二一出命终报苦。

尔时众中有一菩萨摩诃萨名曰救脱即从座起偏袒右肩右膝着地曲躬合掌而白佛言大德世尊像法转时有诸众生为种种患之所困厄长病羸瘦不能饮食喉唇干燥见诸方暗死相现前父母亲属朋友知识啼泣围绕然彼自身卧在本处见琰魔使引其神识至于琰魔法王之前然诸有情有俱生神随其所作若罪若福皆具书之尽持授与琰魔法王尔时彼王推问其人计算所作随其罪福而处断之。

先示报身病苦至无可挽回必死无疑以显供养药师如茅山一丸即能起死回生之功效也。

△二明修供转报。

时彼病人亲属知识若能为彼归依世尊药师琉璃光如来请诸众僧转读此经然七层之灯悬五色续命神幡或有是处彼识得还如在梦中明了自见或经七日或二十一日或三十五日或四十九日彼识还时如从梦觉皆自忆知善不善业所得果报由是证见业果报故乃至命难亦不造作诸恶之业。

幡名续命如阿含经阿育王因病手自遍挂诸寺之幡得延二十五年寿命以得名也若方等观幡幢道具是名慧观诸经论幡一风转得一转轮王位是明福德今是禳灾延寿之幡用各不同二结劝。

是故净信善男子善女人等皆应受持药师琉璃光如来名号随力所能恭敬供养。

随力则富罗天下之奇珍穷尽一身之所有初不责于丰俭佛唯享于克诚也。

△二广明修供转障二一广示修供仪式二一问。

尔时阿难问救脱菩萨言善男子应云何恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来续命幡灯复云何造。

△二答二一示式。

救脱菩萨言大德若有病人欲脱病苦当为其人七日七夜受八分斋戒应以饮食及余资具随力所办供养苾刍僧昼夜六时礼拜行道供养彼世尊药师琉璃光如来读诵此经四十九遍燃四十九灯造彼如来形像七躯一一像前各置七灯一一灯量大如车轮乃至四十九日光明不绝造五色彩幡长四十九搩手应放杂类众生至四十九。

须七日七夜持戒者不同婬女持日戒屠儿持夜戒矣至七日夜则三业清净一切徼求可以感通成就如胎中七日一增初果七生断惑亡者七日一转也况七乃少陽之数有生起之道如七发中说楚太子至七则太子之病霍然良已今用此数正起病苦也一一皆须至四十九者必功用精进久而遂通且大衍之数五十其用四十有九此乃起用之数救病攸宜造像七躯者七佛经中药师乃第七尊今欲求其救苦要须请其合志同方者戮力施功也灯量大如车轮正如今之树灯四十九搩手者佛之手掌并指长一尺则似宜长四丈九尺之幡若并肋亦算之则佛手长二尺应用十丈之幡矣随便随宜二俱无在应放杂类众生至四十九日者前是上求三宝以竭敬田此是下救众生以尽悲田盖众生被获命在须臾买而释之如天恩大赦各归仁寿之域德莫大焉况众生病夭由于杀生今言放生即长寿因以今之善易昔之恶求脱病苦莫此为良礼拜供佛既四十九日则买命放生亦须四十九日非谓四十九种众生又非安于长幡上之供物也。

△二结。

可得过度危厄之难不为诸横恶鬼所持。

度厄结前为种种患之所困厄不为横鬼所持伏下边九种横死此是经文前后照应处也。

△二广出所转报障为二一转天子七难。

复次阿难若刹帝利灌顶王等灾难起时所谓人众疾疫难他国侵逼难自界叛逆难星宿变怪难日月薄蚀难非时风雨难过时不雨难彼刹帝利灌顶王等尔时应于一切有情起慈悲心赦诸系闭依前所说供养之法供养彼世尊药师琉璃光如来由此善根及彼如来本愿力故令其国界即得安隐风雨顺时谷稼成熟一切有情无病欢乐于其国中无有暴恶药叉等神恼有情者一切恶相皆即隐没而刹帝利灌顶王等寿命色力无病自在皆得增益。

天子四海为家臣妾亿兆一人有庆兆民赖之四方有罪在予一人故岁祲民疫皆君休戚所当急先求忏者也且药师之药先治此人者一是责备贤者二是一正君而天下定之道也。

△二转臣民众苦。

若帝后妃主储君王子大臣辅相中宫彩女百官黎庶为病所苦及余厄难亦应造立五色神幡然灯续明放诸生命散杂色华烧众名香病得除愈众难解脱。

陬尔臣民皆无普天重任故惟以病厄为忧耳。

△二结释转供养意为二一释能转所以非谓能转已尽之报只由横死故能转耳此即释明已上能转之意也为二一正示九横二结指无量初又二一略释为二一问二答。

尔时阿难问救脱菩萨言善男子云何已尽之命而可增益救脱菩萨言大德汝岂不闻如来说有九横死耶是故劝造续命幡灯修诸福德以修福故尽其寿命不经苦患。

△二广示为二一问。

阿难问言九横云何。

△二答为二一委明初横。

救脱菩萨言若诸有情得病虽轻然无医药及看病者设复遇医授以非药实不应死而便横死又信世间邪魔外道妖孽之师妄说祸福便生恐动心不自正卜问觅祸杀种种众生解奏神明呼诸魍魉请乞福祐欲冀延年终不能得愚痴迷惑信邪倒见遂令横死入于地狱无有出期是名初横。

初横中有三无医药看病授以非药信邪倒造业二是夙感一是现造现造犹重所谓自作孽也解奏神明者解字其矮切乃祭祀之书名庄子云解曰牛之白鼻豕之亢颡人之有痔者不以适河注云解者祭祀之书名汉书郊祀志云天子尝以孟春解祠祠黄帝以一枭破镜师古曰解祠者谓祠祭以解罪求福也则不应读作解(介)字矣。

△二随示八横。

二者横被王法之所诛戮三者畋猎嬉戏耽婬嗜酒放逸无度横为非人夺其精气四者横为火焚五者横为水溺六者横为种种恶兽所啖七者横堕山崖八者横为毒药厌祷咒诅起尸鬼等之所中害九者饥渴所困不得饮食而便横死。

△二结指无量。

是为如来略说横死有此九种其余复有无量诸横难可具说。

横既无量则非命尽而夭者亦无量矣故须上求药师挽回复生也。

△二结须供所以。

复次阿难彼琰魔王主领世间名藉之记若诸有情不孝五逆破辱三宝坏君臣法毁于信戒琰魔法王随罪轻重考而罚之是故我今劝诸有情燃灯造幡放生修福令度苦厄不遭众难。

以由人多罪业故须修供求救庶几不遭众难。

△三流通为三一证护流通证者因服药师妙剂转大恶而为大善也为二一药叉证护。

尔时众中有十二药叉大将俱在会坐所谓宫毗罗大将伐折罗大将迷企罗大将安底罗大将頞你罗大将珊底罗大将因达罗大将波夷罗大将摩虎罗大将真达罗大将招杜罗大将毗羯罗大将此十二药叉大将一一各有七千药叉以为眷属同时举声白佛言世尊我等今者蒙佛威力得闻世尊药师琉璃光如来名号不复更有恶趣之怖我等相率皆同一心乃至尽形归佛法僧誓当荷负一切有情为作义利饶益安乐随于何等村城国邑空闲林中若有流布此经或复受持药师琉璃光如来名号恭敬供养者我等眷属卫护是人皆使解脱一切苦难诸有愿求悉令满足或有疾厄求度脱者亦应读诵此经以五色缕结我名字得如愿已然后解结。

十二皆有七千共成八万四千昔是凶恶尘劳生灭今染指药师神丹三障顿转俱成八万四千三昧总持妙善法门矣如云我等不复更有恶趣之怖即转恶为善之明证也缕结名字此令病人感叩求护之法得如愿已然后解结此示必来救护之意亦药叉仰体药师如来十二大愿普救众生上行下效之弘誓愿也。

△二如来印劝。

尔时世尊赞诸药叉大将言善哉善哉大药叉将汝等念报世尊药师琉璃光如来恩德者常应如是利益安乐一切有情。

△二结名流通。

尔时阿难白佛言世尊当何名此法门我等云何奉持佛告阿难此法门名说药师琉璃光如来本愿功德亦名说十二神将饶益有情结愿神咒亦名拔除一切业障应如是持。

虽有三名正重教主故以药师人法为题则冠盖始终囊括初后名能召实莫善于斯。

△三结益流通。

时薄伽梵说是语已诸菩萨摩诃萨及大声闻国王大臣婆罗门居士天龙药叉健达缚阿素落揭路茶紧捺落莫呼洛伽人非人等一切大众闻佛所说皆大欢喜信受奉行。

皆大欢喜是结益信受奉行是流通。

药师经直解(终)

no.381-d附录梵文神咒(神咒辄持诵则越诸佛三昧耶要须从师传持)

药师如来大真言

namobhāgavatebhai?aijyagurubhaituryaprabharajayatathāgatāyārhatesamyaksa?buddhāyatadyathāo?bhai?aijyebhai?aijyebhai?aijyasamurgatesvāhā

药师如来小真言

o?huruhurucathdārimatā?gisvāhā

七佛药师真言

tadyathākumakumae?ime?ihima?tima?tisiddhātathāgatasamattiante??iteantema?ntepalepāpa?ota?isarvaprāpadasayabuddhebuddhouta?meumekumebundha?kitrapari?ādha?iddhā?me?iddhā?memerumerumerucighalesarvaharam?tunipra?ibuddhesubuddhebuddhaate?odhadedarak?atumesarvandhevasameasamesamanahā?ra?tumesarvabuddhāvodhisatva?a?me?a?mepra?a?ma?tumesarvaitiupadhavasarvavihadaiyasarvasatvanā?capulā??ipula??ipula?yamesarvaa?overuriyapratibha?esarvapāpacamyukaresvāhā