（七）药师真言章：演说药师真言及其种种功德、使用方法。

（八）文殊章：文殊菩萨誓于像法时，以种种方便，令诸净信得闻药师佛名号。若能称扬药师名号及受持此经，则四大天王及其眷属将供养守护。且能免除一切横死，及诸恶鬼神侵扰等。

（九）阿难章：佛问阿难，是否信解药师佛之功德。阿难言：‘我于如来所说契经，不生疑惑。’

（十）救脱菩萨章：救脱菩萨问佛：诸众生为病患所困，死相现前，琰魔法王与俱生神交涉时，如何解脱？佛告以病人亲属、知识，若能为彼皈依药师如来，读诵《药师经》，燃七层之灯，悬续命五色神旛，供养药师佛，经七日、二十一日、三十五日或四十九日，彼神识得还。救脱菩萨复对阿难说明，续命旛灯造法；及帝王如何解脱治国之七难，而得七福。复次救脱菩萨复对阿难解说，供养药师佛可脱离九种横死。

（十一）十二神将章：会中有十二药叉大将，各有七千药叉为眷属，同白佛言：誓愿拥护药师琉璃光如来法门。若有受持药师佛名号及供敬、供养、流布《药师经》者，彼将使之解脱一切苦难。并教以若有疾厄，求度脱者，读诵此经，以五色缕结十二药叉神将名字，得如愿已，然后解结。以上为此经大意。

而唐义净于神龙三年翻译之《药师琉璃光七佛本愿功德经》有上下二卷。其内容大要如下：

【卷上】1、此经的说处与听众。2、此经之启请者曼殊师利法王子。3、为未来世像法众生说此经。4、东方过四殑伽河沙佛土的光胜世界有善名称吉祥王如来，行菩萨道时立八大愿。5、东方过五殑伽河沙佛土的妙宝世界有宝月智严光音自在王如来，建立有八大愿。6、东方过六殑伽河沙佛土的圆满香积世界有金色宝光妙行成就如来，建立有四大行愿。7、东方过七殑伽河沙佛土的无忧世界有无忧最胜吉祥如来，建立有四大行愿。8、东方过八殑伽河沙佛土的的法幢世界有法海雷音如来，建立有四大行愿。9、东方过九殑伽河沙佛土的的善位世界有法海胜慧游戏神通如来，建立四大行愿。10、东方过十殑伽河沙佛土的净琉璃世界有药师琉璃光如来，建立十二行愿。

【卷下】11、净琉璃世界之净土功德及日光、月光菩萨。12、无量寿佛与药师如来。13、药师如来真言。14、七佛供养法。15、七佛如来甚深功德。16、琰魔法王。17、四十九灯与杂彩旛四十九首。18、救脱菩萨。19、十二药叉大将。20、如来定力琉璃光大神咒。21、八戒斋。22、执金刚菩萨。23、于佛像身安佛舍利。24、未来世后五百岁，法灭时护持是经。25、此经之各种名称。

五、‘药师经’与‘药师七佛经’经本同异的问题

《药师七佛经》在西藏亦有翻译，其七佛名称如下：

（一）善名称吉祥王如来（西藏名mtshan-legs-dpal）

（二）宝月智严光音自在王如来（藏名sgra-dhynans-rgyal-po）

（三）金色宝光妙行成就如来（藏名ser-ba-bral-dri-ma）

（四）无忧最胜吉祥如来（藏名mya-nan-med-mchog-dhan）

（五）法海雷音如来（藏名chos-sgrags-rgya-mtshohi-dbyans）

（六）法海胜慧游戏神通如来（藏名mdon-mkhyen-rgyal-po）

（七）药师琉璃光如来（藏名sman-bla-sgyal-po）

民国二十三年西康红教之诺那上师，至金陵时，其弟子曾将此经咒音用藏、汉、英文对译。在其序中以为在唐译的五部《药师经》中，只有义净将药师七佛全经译出，其余的只有单独节译出琉璃光如来的部份。

这个问题古来即有诤论，《阿娑缚抄》中帖决云：‘七佛者，犹彼新译经七佛欤。谓《本愿药师经》唯译下卷文，新译经《药师七佛经》加上文也。’可见自古即有人疑玄奘等旧译是节本，而义净的新译是全本。

但是西藏藏经中的‘甘珠尔（经部）’中，关于《药师经》也有两部。一与玄奘译本相当，另一本则与义净所译之《药师琉璃光七佛本愿功德经》相当。

由此看来不管是中国与西藏，都有两种不同经本的流传。如果只是将玄奘等旧译本，单纯的视为节本，可能不尽属实。理由如下：（一）《药师经》文字不多，没有节译的必要。（二）此经历经慧简、达磨笈多及玄奘的翻译，其翻译的成品始终如一。如果是节译，应当很容易将全本译出，不会造成三人同样节译的状况。（三）玄奘连六百卷《大般若经》此等钜著都全本译出，何况只有不到万字的《药师经》，会在有前二译的状况下，不全本译出的道理。（四）《药师经》如果是《药师七佛经》的节译，此节译同时在中国与西藏出现，实在太不可思议了。

依以上的推断，我们可以认为《药师经》与《药师七佛经》的梵本是不同的。但是，是否有可能《药师七佛经》在印度已经被节录成《药师经》呢？个人以为，这种机会极小，因为慧简于宋孝武帝大明元年（西元四五七）、达磨笈多于隋炀帝大业十一年（西元六一五年）、玄奘于唐永徽元年（西元六五○年），三本于翻译时间相差二百年，他们不可能每个人都携带节本，而藏译也不会恰好带到同本的节译。因此，我们可以推论《药师经》与《药师七佛经》，在印度就有不同的版本与传承，《药师经》也并非《药师七佛经》的节译，或许两者也有可能是同源异流，这在《道行般若经》与《大品般若经》的传译也曾发生过。当时魏晋的义学家都将《大品般若》当作《道行般若》的母本，事实上两者的梵本并不相同，而只是同源异流而已。那《药师七佛经》的来源如何呢？我们可以推断认定此经较《药师经》的流行较晚，是建立在药师法的修持基础上糅合其他经典而成立的，其流行时间约在玄奘回国之后，义净回国之前。玄奘于唐太宗贞观十九年（西元六四五年）回国，义净于武后证圣元年（西元六九五年）回国，这五十年之间，是《药师七佛经》最有可能流行的时间。

六、‘药师佛’与（‘药师七佛’佛身同异的问题

药师佛与七佛名号各别，佛土亦议；但自古以来，七佛是一体、异体的问题，各有不同看法。

《阿娑缚抄》说：‘《本愿经》云：“造彼如来形像七躯”，二经不同也，本愿经只见药师像七体，《七佛经》明七佛各别名并净土本愿。智泉云：“二经心各别也，随依一意可修之。”’依此，以为二经根本上有所不同，其依据之心要与七佛之体、净土、本愿亦有所不同。所以又说：‘依二卷经（药师七佛经）修之者，善名称等七佛为本尊；依一卷本（药师经）者，药师七体。’

但是《阿娑缚抄》传述传教大师的作为，又有如下的看法，《阿娑缚抄》：‘又传教大师镇西造立给七如来。中如来其名药师见传，若依此意，彼七佛犹是药师如来一佛异名欤！’这是以为七佛皆为药师一佛的异名。又说：‘玄奘七佛开一佛故，专译第七药师功德。义净一佛又七佛故，委译七佛各别功德；而药师琉璃光如来七佛本愿经题，终药师琉璃光如来本愿功德结名。......本愿经又请问词云：“唯愿演说如是相类诸佛名号。”世尊答云：“劝请我说诸佛名号。”依师说推，此词指善名称等云诸佛欤！......然者二经附合，七佛一揆......是则一佛改名号，七佛成正觉者。’这个说法有极浓调和味道，欲解决二经之相异点，以为七佛即一佛。又说：‘江师云：七佛名号各别也，必皆非药师欤！但七佛药师者虽各别，药师始故，为名谓药师等七佛云也。’这是认为药师七佛是相异的七佛，而非同体了。总结这些看法，则‘《药疏》云：“七佛经题《药师如来七佛本愿经》者有二义：（一）相传释云，前六佛药师分身也，摄化归本，名《药师七佛经》。（二）从第七佛得名，言总意别，故言《药师七佛经》。”’而东密则以为药师七佛，皆为净琉璃世界的药师如来。

在《觉禅钞》更直接指出，《本愿经》中的七躯像，即《药师七佛经》的七佛，《觉禅钞》说：‘《本愿经》一佛，《七佛经》各别尊，一体分身也。......又两经见始终更无差异也。《本愿经》形像七躯者，二卷经《七佛经》所说七佛也。或《七佛抄》云：“七佛同是一体分身，随机缘取七佛净土，成佛利生。”’

由以上这些说法看来，认为《药师经》与《七佛经》同本者，有认为一佛与七佛同体的看法。但从上卷的论证，我以为此经并非只有节略的差异而已。我认为《药师经》与《药师七佛经》的来源或由不同的传承；或由《药师经》在传承中，经由药师行者依据药师法，而辗转扩大附丽而成。在佛教的修持中本有许多不可思议的境界，而密宗之经轨，经由如此而增加其内容，亦非不可理解。

药师佛与药师七佛就修持者而言，可依不同之心要与因缘而取修；也可以认为药师七佛即药师佛之分身而修之。其实一佛与七佛的证得，同属宗教的内证，只要在论理上清晰可明，修持上圆满向上，自能圆同药师佛，进入真实药师法界。

七、药师法之修持概要

修持药师法，最紧要者为知药师佛心，而知药师佛心当依药师佛愿。药师佛的悲愿广大不可思议，能成就一切众生，世出世间的愿望。在药师佛第一大愿中，愿一切如彼无异，具足相好，不是愿一切众生成佛吗？而第二愿，表现了其净土与身相的特殊庄严——身如琉璃、内外清净、无复瑕垢。这是修持药师法的行人所不可或忘的。而药师佛能使众生远离一切恼害，满足现实的一切愿求，更是独特的愿行。修持药师法，当具足药师的因地愿行，如此不管持名、诵咒、观想、结印，自然能尽速趋入药师法海，成就净琉璃世界，圆满药师琉璃光如来。