先前他提到过，那金山寺之中便有一位昭坤。对于金山寺的龙普我自然没有惧怕，当初我印章中期的时候，便有能力与阳神天师一战，更别说我此时已经印章圆满。

只是昭坤相当于冲举境界，以我此时修为，却是相差太多。若那些和尚能请来这昭坤对付我，眼下祭祀恶灵不在身边，我一个人，根本无力应对。

想到此处，我连忙向阿拉提印证此事真假。阿拉提听完我的话，摇摇头，有些犹豫，表示自己也不敢确定，只是听外面的人说起过。这模糊的答案着实令我心中有些忧虑。不过另可信其有不可信其无，我还是早些做好准备才是。

身在异国，根本没有什么可依靠之人，论交情，我也只认识阿拉提一人而已。不过我转念一想，既然金山寺有昭坤的传言，玉佛寺估么着也有，毕竟玉佛寺的地位在整个泰国佛教都首屈一指，论底蕴实力，绝不会输给金山寺。

如此想着，我连忙询问阿拉提，谁知他听完我的话后，确实一脸哀伤，似乎被我提到了伤心事一般，沉默片刻之后，才向我解释了其中缘由。

据他说，玉佛寺的地位的确在泰国佛门之中首屈一指，但与其他的寺庙不同的是，他们除了每日诵经念佛以外，还需要供奉九灵之力，期盼着能够获得九灵之力的认可。只有获得了九灵之力的认可之后，才能成为圣子，进而进阶到龙婆。但是只要进阶到龙普之后，便要去伺奉九灵之力。没有九灵之力的命令，根本不能私自出来。

所以，从某种意义上讲，玉佛寺是没有龙普存在的，更别提昭坤了。也正是如此，玉佛寺才会常年受到其他寺庙的挑战，若不是他们顾忌玉佛寺的历史地位和皇室颜面，恐怕早就取而代之了。

第三百六十章复杂

按照阿拉提的说法，玉佛寺中，实力最高的，恐怕就是他的师父湿龙婆了。也怪不得先前他邀请我来泰国时，一直用的他师父名义。

交谈间，我们已经到了玉佛寺的门前，此时讲经仪式已经结束，不过还是有大量的游客在此驻足留念。阿拉提只好带着我绕开了人群，进了玉佛殿。殿内还端坐着先前的那些僧人，他们见我们进来，齐齐起身，双手合十朝着阿拉提行礼，阿拉提回礼之后，带着我从玉佛殿内穿了出去，到了一处院落之中。

这院落的布局风格颇有点中国传统的韵味，每一处花草和假山，皆有章法，处处暗藏风水格局，惹得我忍不住四下多看了几眼。

阿拉提看到我的动作，笑着开口告诉我说，这玉佛寺内的所有庭院皆是出自华夏风水师之手，说起来倒是跟我所在的玄学会有些渊源。

这话让我不由一愣，旋即才反应过来，上次他与我相识之时，我代表的还是玄学会。短短数年过去，如今情况已大不相同，不过我不想过多谈起自己之事，笑着也算是默认了。

继续走了约莫五六分钟，到了一间挂满红色绸带的门前。他终于停住脚步，示意我稍安勿躁，他自己则是走上前去，站在门前躬身朝里面喊道，“师父，圣子大人来了。”

有意思的是，他与湿龙婆交谈，用的并非泰文，而是华文，莫非这湿龙婆是华人？

心里这么想着，那边门内已有回话，湿龙婆示意我们进去。

阿拉提推开门，躬身请我先进。我也没有客气，到了屋里，抬眼我便看到一位身着红袍的僧人背对着我们，坐在莲花底座之上。

这场景让我颇觉意外，倒不是说这湿龙婆的做派。而是因为他坐的并不是佛教的蒲团，乃是莲花底座。在我印象中，能够承受莲花底座的只有已经参悟成佛的僧人，如菩萨佛主之类，就连佛教之中的罗汉都不能如此。

湿龙婆显然不可能真的参悟成了佛，想来这是泰国佛门与中土佛门的风俗不同罢了。

此时阿拉提走上前去，对着湿龙婆的背影，恭敬的躬身行礼之后，又道一声，“师父，圣子大人到了。”

湿龙婆第一时间并没有动作，数秒之后方才站起身，转过头来，也不开口说话，只是一双昏黄的眼眸上下打量着我。

他五六十岁的模样，精神矍铄，胸前挂着一串佛珠，其上篆刻着繁复梵文。

瞄了一眼这些梵文，我心中又觉奇怪。最近这些天与佛门打交道颇多，所以我也研究过佛门之事。据我所知，泰国佛教乃是上座部佛教，又称南传佛和巴利语系佛教。他们的书写的经文自然是用巴利语，为何这湿龙婆的佛珠上却是梵文？

据说，汉传佛教称梵语为佛教守护神梵天所造。梵语是印欧语系的印度-伊朗语族的印度-雅利安语支的一种语言，是印欧语系最古老的语言之一。虽说印度和泰国并不远，佛教文化能够相互影响也能够理解，但是这经文书写可是有天壤之别的。

回想起先前在院落里面看到的那些布景和阿拉提与湿龙婆用中文交谈，再结合这梵文佛珠，很明显，这湿龙婆与国内的佛教肯定有莫大渊源。