4.嫡庶有别古代允许多妻，但正妻只能有一个，余者为妾。妻、妾的地位尊卑不同，有严格的区别。《丧服》规定妾为妻服齐衰不杖期，妻为妾则无服。妾之子以父之正妻为嫡母，要服三年重丧，而正妻所生的嫡子则不用为被称作庶母的父之妾服丧（后世改为服齐衰不杖期）。作为祖先继体的长子、嫡孙具有特殊的地位，这在丧服制度中也有反映，父为长子、祖父为嫡孙所服之丧都较被称作庶子、庶孙的其他子孙要重。为宗子、宗妇服丧要重于同等之亲，是为了表示对先祖正嫡的特殊尊重，这也是嫡庶之别的一种体现。
父系、母系有别，亲疏有别，男女有别，嫡庶有别，凡此完全符合宗法制度的原则。丧服制度既是宗法制度的表现形式，又反过来使宗法制度更加严密，二者之间有着不可分割的关系。战国秦汉以后，西周春秋时的宗族组织渐次破坏，宗子之法不行，但无论是封建社会前期的强宗大族门阀制度，还是封建社会后期以祠堂族权为特征的家族制度，都仍然带有浓厚的宗法色彩。被儒家经典规范化、理想化的先秦丧服制度，在新的历史条件下，仍得以长期维持，只在小范围内有细节上的变动，其影响在一些农村至今尚未完全消失。
（盛冬铃）
注释
扬雄《方言》十三。
《汉书·刘向传》。
《墨子·节葬下》。
《吕氏春秋·安死》。
《读礼通考》卷86引张栻语。
《周礼·冢人》注。
王昭禹《周礼详解·地官·墓大夫》。
张载《理学经窟·宗法》。
《读礼通考》卷82引李濂《族葬论上》。
《读礼通考》卷82引王廷相《族葬说》。
见《太平御览》卷411引《晋中兴书》。
见《盐铁论·散不足篇》。
《宋书·礼志二》。
封演《封氏闻见记》卷6。
据说秦时有个名叫阮翁仲的人身高一丈三尺，死后秦始皇为他铸铜像立于咸阳宫司马门外，后世把立于墓前的石像也称作翁仲。
见《通典》卷85及《宋史·礼志二七》。
见《明史·礼志一四》。
《吕氏春秋·节丧》。
《墨子·节葬下》。
《吕氏春秋·节丧》。
陆翙《邺中记》。
陆翙《邺中记》。
见《左传·文公六年》及《史记·秦本纪》。
《墨子·节葬下》。
《史记·秦始皇本纪》。
《晋书·索綝传》。
《晋书·索綝传》。
《汉书·杨王孙传》。
《后汉书·卢植传》。
《三国志·蜀书·诸葛亮传》。
《后汉书·光武记》。
见《通典》卷85及《宋史·礼志二七》。
《礼记·曲礼下》。
方相氏是传说中的驱疫避邪之神，面目狰狞，身驱高大。出殡时用方相氏的偶像开路，是为了驱除邪鬼。
《礼记·三年问》。
《仪礼·丧服》孔颖达疏引郑玄《三礼目录》。
《礼记·问丧》。
《论语·阳货》。
见《礼记·间传》。
见《仪礼·丧服》及贾公彦疏。
《礼记·丧服四制》。
见《仪礼·丧服传》。
见《仪礼·丧服》注。
《东壁遗书·五服异同考》。