当然，这跟我们应物兄的支持也分不开：“您放心，这话我不会对别人说的。”
“讲到哪了?对，清风小姐。要我说，清风小姐，长得也一般嘛。声音好听，长相一般。我对她基本上没什么印象，只记得她的裙子。我第一次见到她，天很冷，她却穿着一条裙子。一条领带的布料都比她的裙子用得多。吴镇也提醒过他，堂堂的电台主持人，脸盘也一般嘛。陈董把吴镇批评了一通，做人不能太肤浅，哪有上来只看脸盘的?里面就不看了吗?又说，美不美，看大腿。这个咱就不懂了。他喜欢年龄大的女人。新茶喝多了，就想泡个陈年普洱。他最近的几个女人，加起来有二百岁了。有一个女人，胳膊上都是毛，嘴唇上也有毛，眉心的痣上也有毛，他却喜欢。说她的舌尖厉害，一下子就够到了他的扁桃体，像笛子似的。这个，咱就真的弄不懂了。有些女人，为了他，什么委屈都能受，甚至可以和别的女人一起侍候他。当然，他也有这个本事让她们和睦共处。两个女人一起上桌，三人同榻共眠，也是常有的事。他躺在当中，胸口露着巴掌宽的护心毛，两个女人躺在两边，胳膊肘支着他的胸，互相描眉、涂唇、画眼影，情意绵绵，其乐融融。要用程先生的话来说，见到他，那些女人就像母蝈蝈，都有了后妃之德。但总的说来，陈董是个好人，唯一需要批评的，就是这个。女人确实有点多了。不过，跟他相处久了，你就知道了，见到美女，他并不像别的男人那样死盯着看。他的表现还是很好的，看上一眼，就闭上了眼睛，脸上浮现着笑意。因为他的女人有点多，朋友就送他一个外号：齐宣王。”
“这是恭维他啊。寡人有疾，寡人好色。把他当皇上了。”
“在内衣生产领域，人家确实就是皇上嘛。不过，要说起来，他搞女人的习惯，还是受到了西方文化的影响。他也是八十年代的大学生嘛。我记得很清楚，他对我说，有一天他和女人做了四次。那是在八五年。我问他，你不是说，你最多只做两次吗，这是吃胡僧药了?他说，这是为了庆祝华盛顿和林肯的生日。原来，那一天，华盛顿和林肯的生日是同一天过的。人家在那边过生日，他在这边放礼炮。你说，这叫什么事啊。”
“他这么乱搞，夫人没有意见吗?”
“有什么意见呢?陈董把她也照顾得很好啊。她自认为是女王。其实就是后宫之王吧。陈董还真的投其所好，送了她一个王冠。她就整天弄她的头发，弄她的王冠。她有九个发型师。发型师在整理她的头发时，必须分外小心，必须保证发胶或定型产品不接触王冠上的宝石。自从有了那个王冠，她的发型已经多年没变过了。为了永远保持不变，发型师们每隔几周就要将每根头发剪短零点五厘米。她一直是短发，短发其实比长发还难侍候，对不对?她认为，短发象征着威严。铁梳子去天津的时候，陈董夫人还把那些发型师借给铁梳子用。你一定认为，这个女人有病。其实，这个女人是很让人尊重的。我跟她聊过，她告诉我，她不仅知道丈夫好色，而且知道丈夫为此而痛苦。我听了，感动得不得了。”
“我知道了，她是认为自己的丈夫上瘾了，是性瘾症患者。”
“应物兄，错了！概念弄错了。‘上瘾’与‘好色’是两个概念。上瘾讲的是，既和不同的人睡，又和同一个人反复地睡。总之，一天要睡好多次。推己及人，设身处地替她们想一下，如果只和一个女人睡的话，那个女人是受不了的。好色呢，说的是喜欢和不同的人睡。有了，那肯定要睡一下；没有，天也塌不下来。我可以负责任地讲，陈董没有上瘾。他是既好色，又为好色而痛苦。”
“他真的感到痛苦吗?”
“去年，他去印度推销他的漆皮，给我打了个电话，我就直接从日本飞过去了，在印度陪他看了甘地纪念馆。甘地这个人有意思，凡事喜欢反着来。不是想独立吗?枪杆子里面出政权呀，人家却不玩这个，玩的是非暴力不合作。甘地曾耽溺爱欲，后决定禁欲，但也跟别人不一样，不是不跟女人接触，而是进一步增加接触，每天都接受异性按摩，还一边按摩一边与来访者交谈或跟国大党领导人讨论问题，晚上则和侄孙女同床共枕。甘地认为，节欲者必须做到这一点：睡在赤身裸体花容月貌的女人身边，却心无邪念。陈董听了，觉得不可思议。我也觉得不可思议。后来找到一个研究甘地的权威人士问了问情况，原来甘地是道器并重，思想上要禁欲，技术上、方法上也做了很多尝试。想听吗?我认为听听没有坏处。什么方法呢?说来简单，做起来还是比较复杂的，库赫尼摩擦浴。就是用一块柔软的湿布轻轻地摩擦生殖器。浴缸里要放个凳子，两条腿耷拉在外面。记住，水是凉水。然后，你就拿着湿布摩擦吧。擦的时候，得持续不断地往上面浇水。我建议不要用水瓢浇水，要用水罐浇水，最好让美女手持水罐，水流缓缓落下。一定要慢慢摩擦，不要把自己弄疼了。弄疼了，你就可能半途而废。那个专家说，这样做可以保持生殖器的清洁，可以让你产生对精液流出的反感。只要持之以恒，你就会发现，生殖器仅仅是个象征，没有别的功能了。那么，你会问了，精液都跑到哪去了?它没有跑，还在体内，只是它已经摇身一变，变成了一种强大的精神力量，输入到了人体的各个部位。对不对?从印度回来，陈董就在做这个。昨儿陈董还做了。别用这种目光看我。不是我给他浇水。是他的小姨子给他浇水。他特别信任他的小姨子。现在我要告诉你，他为什么会对仁德路改造工程感兴趣?他并不是要从中赚钱。他不需要钱。他现在看着钱都恶心了。他是认为，这个工程跟太和研究院有关，跟儒学有关。他现在也开始研究儒学了，他认为研究儒学可能有助于禁欲。”
不不不！儒家讲的是克己，而不是禁欲。饮食男女，人之大欲存焉。对于欲望，儒家强调的是适当的满足。禁欲主义是不讲饮食男女的。少饮少食，没有性事，才是禁欲。克己与禁欲，只是在实践层面上有很小的交集。陈董所说的禁欲，指的应该就是克己。是啊，如果他想禁欲，他不应该投资仁德路，应该投资慈恩寺。嗨，怎么那么麻烦，你干脆到慈恩寺当和尚不就得了?
当了和尚，欲望就可以消弭了吗?
在《艺术生产史》一书中，中唐部分最难写。中唐承平已久，欲壑难填，难就难在如何书写这欲望。上周六，他与乔木先生关于中唐，还有过一次谈话。他一进乔木先生的客厅，就感到气氛有些不对。小保姆端来了一盘火龙果，巫桃抱着木瓜也过来了。她们好像都预感到乔木先生要发火，想转移乔木先生的注意力。乔木先生在藤椅上挪动了一下身躯，将一条腿跷到椅子扶手上。乔木先生最讨厌站无站相，坐无坐相。但这不是在自己家里吗?他想怎么坐就怎么坐。
“怎么样?”乔木先生说。
“差不多了。”他说。
“什么叫差不多了?我说的是书稿。”
“昨天晚上，我还审读了一段文字。”
“哪一段啊?谁写的?”
“是伯庸的弟子写的，写的是元白。”
“元白?我记得元和六年，元稹死了小妾，患了疟疾；白居易死了老母，患了眼疾。可元白二人呢，还是或狎妓，或唱和，优哉游哉。这些东西，都写到了吗?我好像没看到。中唐不好写，因为可写的东西太多。东西太多，是因人们的欲望太多。我不喜欢中唐，杂乱无章。还是初唐好啊。盛唐也好。生气勃勃，群星璀璨，豪放而明秀，沉雄而飘逸。中唐呢?看上去活力十足，其实暮气沉沉。好端端的一个社会，转眼间就走了下坡路。还不够气人的。所以，当初分章节的时候，我把它分给了姚先生的徒子徒孙了。倒不是要故意难为姚门弟子。姚先生本人就喜欢中唐嘛。可是呢，姚先生的弟子没接，伯庸倒接下了。”
乔木先生虽然面带微笑，但眼珠子却是冷的，有如义眼。
“这一段写得还不错，至少写出了新乐府之新。”他说。
“我怎么觉得，那新乐府和旧乐府，不过是换汤不换药。况且，那锅汤到底换了没有，换了多少，还在两可之间。你的意见呢?”乔木先生说。
“我看新乐府，尤其是元白的诗，变雅颂为国风，变颂扬为警诫，变缘饰为讽喻，还是很有意思的。为此，我又重读了一遍白居易的《与元九书》。”
“好，那是新乐府的纲领性文献。但白居易的意思无非是说，文章合为时而著，歌诗合为事而作。这里面有投机主义成分。投机主义，逢场作戏。中国人的老毛病了，不好改。或许这就是你们儒家强调的实用理性?元白也是如此。应景文章他们可没少写。说来说去，还是为了自己的那点欲望。你每天研究孔夫子，孔夫子的话，大都是废话，但有一句话，我觉得他讲得好：视其所以，观其所由，察其所安。这十二个字倒是很重要。我告诉你，稿子我也看了，简单翻了翻。一翻就翻出了问题。提到《与元九书》的时候，竟然扯到了什么伽达默尔。是叫伽达默尔吧?伽达默尔跟白居易有什么关系呢?他们在一起喝过酒，听过琵琶?裤裆放屁，两个体系嘛。其实，真要说到诠释学的宗旨，还是孔夫子那十二个字说得最透彻。你既然是研究儒学的，我的意思，这套书出版的时候，要把孔子的‘十二字方针’放在篇首，作为题记。”
他还记得一个细节：乔木先生说完这话，把另一条腿也跷到了扶手上，在那里摇晃着。几缕斜阳从窗外树枝的缝隙漏了过来，照着他的前额，也照着那双脚。乔木先生的眼睛慢慢恢复了温度，不再是义眼了。即便已经上了年纪，乔木先生的眼睛仍然称得上慧黠，只是以前眸子显得很深，现在变浅了。乔木先生就用那慧黠的目光扫着他。有那么一会，他似乎从乔木先生身上看到了乔姗姗的影子。乔姗姗也有这样的目光，而且变本加厉，发展出一种专门用来讽刺挖苦的目光。他甚至觉得乔木先生那双脚都与乔姗姗有点相似，脚弓很深，可以滚过一只乒乓球。
突然，乔木先生提到了锁骨菩萨的故事。
乔木先生说，跟伯庸说一下，让他跟他那些不争气的弟子说一下，这个故事要写进去。这个故事出现在中唐不是偶然的。后来，它成为一条线索，从中唐到宋到明清，这个故事不断地出现在各种文本里，有意思，耐人寻味啊。
锁骨菩萨的故事，最早记载在中唐李复言的《续玄怪录》里，原名《延州妇人》。这是中国创作的佛经故事，意在说明，佛是以欲来度化俗人的。最简单的理解就是，纵欲就是禁欲。
《孔子是条“丧家狗”》再版的时候，应该把这个故事加进去。
他现在想到，陈董不需要投资太和，你尽管接着乱搞好了，纵欲多了，自然也就无欲了，不要为太和破费了。
当然，这话他没说。
他与董松龄的谈话，被一个电话打断了。
电话是陈董的长子打来的。
就是他原来要去北大和吴镇以及自己的小姨一起听程先生演讲，结果却没来。董松龄没接那个电话，把手机调成静音，随手捏起几只松子，说：“这个孩子跟我的感情很深，相当于是我带出来的。这松子就是他送的。也算是一份孝心吧。是我安排他上的大学，安排他读研，又安排他出国的。他在美国学的是动物养殖。眼下他就在铁梳子的公司上班，专业也算对口，养猪嘛。猪也算动物，对不对?”董松龄嚼着松子，又说，“陈董的老二，倒是他自己带出来的，带成了混子，就喜欢香车美人。有一次，在北京的保福寺桥下，出了车祸，差点见了阎王。陈董对我说，想把这个老二安排到太和。你别急！你听我是怎么回绝他的。我说了两个字：没门。我的意思是说，以后进人，必须严格把关，绝对不能感情用事。我跟陈董说得很明白，如果必须从两个孩子中选一个，那么我选老大。我已经跟老大说了，说今天晚上我将和应院长谈话。如果他想来，我就向应院长求个情，如果不想来，也趁早给我一个答复。在你来之前，他已经打过电话了，说他不想来。有志气！对不对?”
应物兄松了一口气，但随后他又听见董松龄说：“但他这会打电话，是不是又改了主意，我就不知道了。我想了想，程先生不是喜欢养蝈蝈吗?黄兴先生不是要把那匹马留下来吗?他若能来，我认为最合适不过了，对不对?”
“一个海归，你让人家来养蝈蝈，是不是有些大材小用了?”
“不能这么说。不是所有人都有资格给黄兴养马，给程先生养蝈蝈的。”
张明亮怎么办?张明亮可是跟我说过，他想留在太和给子贡养马。
哦，转眼之间，太和研究院又进来了一个人。
他正这么想着，董松龄的另一部手机响了。董松龄说：“还是那小子。”
我们的应物兄紧张地看着董松龄把手机拿起来，紧张地观察着董松龄面部表情的变化，紧张地感受着董松龄语气的变化。他又听到了那三个字：“有志气！”接下来，他又听到董松龄说：“过了这个村，可就没这个店了。”他的心一下子提到了嗓子眼。但随后，董松龄又说：“我会向应物兄解释的。”
放下电话之后，董松龄说：“这小子说了，他不来。”
他立即重复了董松龄说过的那三个字：“有志气！”
董松龄说：“他说，你告诉应物兄，对不起了，我对儒学没有兴趣。他让我委婉地说明一下。年轻人嘛，有什么话就直说，好！”
多少年了，每当他听到有人说，自己对儒学不感兴趣，他都有些不高兴，都要忍不住跟对方辩论一番。只有这一次，他打心眼里感到高兴。今天，糟糕的消息太多了，只有这个消息令人愉快！一场糟糕的谈话，却有一个愉快的结尾。我应该带着这个愉快的消息，回去睡觉！于是他问道：“董校长，我是不是该撤了?您也早点休息?”
2月22日为美国首任总统华盛顿生日，2月12日为美国第16任总统林肯生日。美国将2月第三个星期一定为“总统节”，同时庆祝两位总统的生日。
中唐诗人元稹和白居易并称元白。元白文学风格相近，文学主张相同，是新乐府诗歌运动的倡导者。
见《论语·为政》。
汉斯-格奥尔格·伽达默尔（1900—2002），德国哲学家。最主要的作品为《真理与方法》。他对诠释学做出了巨大贡献。
〔唐〕李复言《续玄怪录·延州妇人》：“昔，延州有妇人，白晳，颇有姿貌，年可二十四五。孤行城市，年少之子悉与之游，狎昵荐枕，一无所却。数年而殁，州人莫不悲惜，共醵丧具，为之葬焉。以其无家，瘗于道左。大历中，忽有胡僧自西来，见墓遂趺坐，具敬礼焚香，围绕赞叹数日。人见谓曰：‘此一淫纵女子，人尽夫也，以其无属，故瘗于此。和尚何敬邪?’僧曰：‘非檀越所知，斯乃大圣，慈悲喜舍。世俗之欲，无不徇焉。此即锁骨菩萨，顺缘已尽。圣者云耳。不信，即启以验之。’众人即开墓。视遍身之骨，钩结如锁状，果如僧言。州人异之，为设大斋，起塔焉。”