我的成功可以复制

消灭了隗嚣，花了四年时间，刘秀虽然胜利了，但也付出了很多心血。但路在眼前，总得一步一步去实现。于是乎，刘秀发出这样的感慨来。“人生就是这样，总是不知足，打下了陇地，还想打蜀地，每一次发兵，都觉得很痛苦，似乎胡子头发又白了不少。”

后人把他这句话浓缩成一个成语就是：得陇望蜀。

虽然对手只剩下最后一个，但也是实力最强的一个。终极比拼注定都是最精彩最壮烈的，下面我们不妨来看看这场世纪大决战。他们的决战共为三个阶段：一是动口不动手的“宣传之战”，二是动口也动手的“援助之战”，三是纯动手的“阵地战”。

首先，我们来看“宣传之战”。

在以小农经济为基础的封建时代，皇权是相当神圣的。“君权神授”的正统观念不仅是封建统治者掌控政权、笼络人心的理论基础，也是有志于夺取政权者的有力武器；就是中国农民起义者也常加以利用。为加强和维护皇权，欲掌控政权的新旧统治者都拼命利用“五行”、谶纬的学说以宣扬自己是正统。秦末陈胜吴广起义，不仅是以“秦王公子扶苏”的名义发难，而且“乃丹书帛曰‘陈胜王’，置人所罾鱼腹中”……其实就是利用谶纬学说来鼓动人心，积聚力量。不过，谶纬学说的大兴是在西汉末、东汉初。所谓谶，本是战国时巫师、方士编造的预示吉凶的隐语；纬是汉儒以神学附会儒家经义的一类书。至于“五行”，亦是从战国时就开始盛行，其以木、火、土、金、水五种物质组成“相生相克”的关系。

在谶纬学说大兴的背景下，建立东汉王朝的刘秀也未能免俗。他也是以图谶起兵和立国的。地皇三年（公元22年），刘秀与堂兄刘绩（字伯升）起兵于南阳。他们之所以起兵，即有图谶推助之功。“刘氏复起，李氏为辅”谶言的出现，应该与王莽篡汉时许多人竞献符命，且明言“献者封侯”是一样的道理。这从一个侧面展示了谶纬在当时的社会思潮中所占的地位：人们为了达到某种目的，往往矫托谶记以为之功。

刘死后，刘秀潜伏忍耐，后伺机在河北得到大发展。后来凭着《赤伏符》既然是“受命之符”，又有“周之白鱼”的前例，那么就是“皇天大命”降临于刘秀之身了，刘秀也就不得不“恭承天命”了。于是他于更始三年六月即皇帝位于鄗，建元建武，并改邡为高邑。此后，他南征北战，力图削平在“反莽复汉”浪潮中割据的群雄，重新统一天下。在此过程中，他遇到了一个与他一样玩弄谶纬的割据者——公孙述。

刘秀以图谶说称帝，公孙述也以图谶说称帝。根据五行相生的原理，汉朝的开国者认定秦为水德；水生火，汉朝统治者于是认定汉为火德，色尚赤。公孙述据此说，汉朝皇帝是高祖刘邦、惠帝刘盈、高后吕雉、文帝刘恒、景帝刘启、武帝刘彻、昭帝刘弗陵、宣帝刘询、元帝刘奭、成帝刘骜、哀帝刘欣、平帝刘衎，已经十二个皇帝了，当然就“历数尽也”。这就证明了姓刘的人没有再当皇帝的资格了。而《录运法》《括地象》这些谶纬书都说该姓“公孙”的人来当皇帝。

公孙述所使用的这些篇章，很可能是当时的人为了取媚于公孙述而制作、奉献，借以邀功领赏。值得注意的是，公孙述还用上了五德转移的理论。照他看来，《援神契》说“乙绝卯金”，“卯金”即是“刘”。按五德之运，汉朝火德尚赤，王莽土德尚黄，而公孙述据益州，正在西方，为西方太守，西方又属白。所以公孙述认定按五行土生金，他是金德，金主白，据西方，恰与成都所在方位相应。

公孙述从这些谶记中的预言和五德轮回及身体上“手文有奇”的特征，证明自己确有“龙兴之瑞”，是真命天子。于是，他改成都为白帝城，并于更始三年四月在成都称帝，建元龙兴；称帝时间比刘秀还早两个月。公孙述不仅以他的这一套理论当了皇帝，更要命的是还经常以此“移书中国，冀以感动众心”。就是说公孙述常常把他搞的宣传品送到中原，这就必然与同样要以正统观念当皇帝的刘秀发生尖锐的矛盾。

刘秀别的都不怕，就怕别人也找到做皇帝的根据来抵毁他当皇帝的“受命之符”，所以对公孙述的宣传，史书说：“帝患之。”他不得不与公孙述打一场关于谁是“正统”的精神战。

刘秀写信对公孙述说：“图谶言‘公孙’，是指宣帝，承赤者是黄色；姓当涂，其名高，代汉者当涂高，难道你是高大之身吗？用掌文为祥瑞，王莽就是前车之鉴。你不是乱臣贼子，仓猝之间误入歧途而称帝，不足以责备。你年岁已老，妻子弱小，当早为定计，可以无忧。天下神器，不可力争，应三思，要知道我的成功是不可以复制的。”

刘秀与公孙述辩论权力正统，居然都以谶纬作为思想资源，确为奇观。刘秀并不公开否认《录运法》《括地象》这类谶纬书，只是他认为图谶中所说的“公孙”，是指汉宣帝。汉宣帝的本名是刘病已，字次卿，长期流落民间，即位后才改名“询”。而刘秀为宣帝后人，因此他自称“公孙皇帝”，以表示图谶中所说的“公孙”并不是指公孙述。

刘秀依据图谶，认定公孙述当皇帝为不正当，是在歪曲谶语；于是进一步劝公孙述不要效仿王莽当“贼臣乱子”，为家属安全计，应当尽早投降。这从一个侧面里可以证明：图谶在当时的政治生活中实际已是权力正当性的重要依据。但是，面对刘秀的谶纬辩论，公孙述采取的对策是不值一哂，我不用回答你提的这样幼稚的问题，你的成功不可以复制，但我的成功可以复制，我就在成都当我的白帝，气死你。

刘秀和公孙述关于“正统”的精神战，其实都只能属于宣传方面的“战争”。

隔山打牛

宣传之战，两人势均力敌，没有分出胜负。接下来上演的是隔山打牛的“间接战”。

我们只听说过“间谍战”，没听说过“间接战”。其实，这很简单，就是两军并没有真正意义上的交战，而是通过第三国进行交锋。

这场战争，想必大家都会想到，就是刘秀和隗嚣的大战。公孙述其实没有袖手旁观，而是派了大量兵力物力人力去支援隗嚣，要不然隗嚣也不会坚持长达四年之久。但战争的结果大家都知道了，那就是隗嚣最终倒下去了。而这其中起关键作用的就是马援。想必到这时，公孙述心里一定会很后悔，让这个故交白白地从自己身边溜走吧。

套用威廉·曼彻斯特的《道格拉斯·麦克阿瑟将军传》的话来形容公孙述就是：公孙述是一个充满矛盾的人，高贵而又卑贱，鼓舞人心而又蛮横无理，傲慢而又害羞，是最好的人又是最坏的人，极端的变化无常和荒谬可笑而又庄严高尚。然而他又有着伟大的人格魅力、钢铁般的意志和超群的智力。毫无疑问，他是这个国家产生的最具禀赋的士兵。

但是不管怎样，最关键也是最重要的“陆地战”还是不可避免地开始了。

鹿死谁手

建武十一年（公元35年）春，刘秀开始得陇望蜀，南北线双管齐下，分两路进兵，讨伐蜀国。南线是走水路，说白了就是水战，而北线则是陆地战。

公孙述采取的方略是分兵作战，他在南线的水路——长江流域进行的水上设防相当严密。毕竟北线的路难走。蜀道难，难于上青天。

公孙述占据着长江沿岸的要地，使出的水上防御体系是：非常1+2。“1”就是在汹涌澎湃的长江上架起一道浩瀚如烟的浮桥，“2”分别是在岸上修建了瞭望台，在水中立下很多木桩。

解析如下：浮桥就相当于一座大碉堡，刘秀的船队只要一过来，首先就会被高山上的瞭望台发现，然后通过击鼓传递信号，公孙述守在岸边山上的士兵就会从军营里出来，到浮桥上恭候汉军的到来，然后等到了射程范围内就开始射箭，直到把你的战船都射成“刺猬”。这样你除非是想来“草船借箭”，否则是不可能登岸的。

当然，如果你想快速冲到浮桥下进行“反攻”也是不可能。首先公孙述把浮桥设在了上游，你的船只过来，便是逆流而上，速度会大受影响；其次，公孙述已在水里立了许多木桩，木桩就是“减速带”，在它的牵绊下，船到了那里就成了“你是风儿，我是沙，缠缠绵绵到天涯”。

构思如此精妙，设计如此精准，公孙述这条精心设计的防线可谓滴水不漏，固若金汤。

然而，事实上，这并没有难住南线的主帅岑彭。刘秀既然派岑彭担任南线的大将军，自然有岑彭的过人之处。他带兵冲了几次没冲过去，便不再强来，而是开始想法子了。

最后想出的法子是：火攻。这个办法和三国赤壁之战周瑜的法子一样。如果我再来分析一下就会豁然开朗。周瑜之所以用火攻，那是因为曹操把船连成一片，想这样踏平江东。而公孙述的浮桥和曹操的船是一样的，也是连成一片的“死东西”，火一来便会被烧得灰飞烟灭。公孙述的碉堡和木桩都是为浮桥服务的，浮桥一旦没了，他的水上防御也就等于彻底瓦解了。考虑到浮桥是在上游，因此，这条计谋能否成行，还要具备一个条件那就是“借东风”。

事实上，岑彭上知天文、下知地理，在借东风上一点也不逊色于诸葛亮。诸葛亮还要在神坛上指指画画，装神弄鬼地折腾大半个早上，而岑彭则是闭上眼就对士兵们说出了火攻的那一天。

果然，火攻的这一天，原本一直“天不刮风天不下雨天上有太阳”的天变了，变得天刮狂风天不下雨船只逆流而上……倒吹的东风正好可以刮着船只逆流而上，看样子岑彭的天文之术确实是很高的。

接下来很简单了，那些装满硫黄等易燃物的船只飞速向浮桥下使去，木桩也阻挡不了，有的烧掉了木桩，有的借着惯性直接冲到了浮桥下，于是乎浮桥被点着了，射箭的士兵顿时乱了方寸，仓皇逃命，掉下水的，烧死的，踩死的数不胜数。结果桥断时，岑彭的主力部队也开始冲锋了……结果公孙述的军队一溃千里。

当然，公孙述不是待宰的羔羊，他不可能眼睁睁地看着汉军把自己送上断头台而坐视不管，他马上进行了反击，绝地大反击。

刺客不带刀

就在岑彭巧借东风，巧用火攻，巧施计谋破了公孙述倚为天险的浮桥，南线通道的门户被打开时，北线也是捷报频传。

刘秀在北线派出的是虎牙将军盖延和来歙。

盖延和来歙那是什么人物，南征北战，无所不胜啊！于是乎，从甘肃出发，蜀道难，在他们的脚下并不难，可以用“步步为赢”来形容。

公孙述这才发现刘秀的强大，黔驴技穷的他知道单凭军事力量是很难阻止汉军前进的脚步了，于是乎，他使出了他的绝招——暗杀。

这些年，刘秀在南征北战，公孙述虽然在益州无所事事，但他也没有闲着，一边修建防御体系，一边组建了一个“刺客训练营”，培养出一大批职业刺客。此时，正是派上用场的时候了。

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