韩艺言语太富有感情和煽动力了，你听他讲话，总是包含一些关键性的词语，如，伟大的，使命感，创造，希望。

韩艺一声长叹，道：“这事还得从道、佛二教说起，这二教如今正在迅速崛起，尤其佛教，佛教已经有超过咱们儒教的势头，可佛教不过是外来教，一旦佛教战胜了儒教，那我们汉人将会失去自己传统，这信而好古就更加无从谈起了。我们前面说到的格物致知，只能作为反击的手段，但是很难对于佛教的根本产生冲击，而且长此下去，佛教肯定会一家独大的。”

郑伯隅道：“我知道你说的是谁，但是他们的话能够有多大的影响力，你当时应该忍住，然后再找我们商量，你这么一说，可是正中他人下怀，现在事情越闹越大，我看你现在怎么收场。”

王叔本就道：“你这话究竟是什么意思？”

“你怎么能够妄改圣人之意，你可知道我们儒家的礼制正是遵从周朝礼乐制度，述而不作，信而好古，这就是最好的证明，你推翻这一理论，无异于在撬动我们儒家的根本。”

他们当初支持格物致知的理论，等于还是在支持儒家思想，只不过审时度势，将以前不被看重的推到前面来，这很正常，但是韩艺的这一番言论对于儒家思想会造成非常大的影响，他们哪里还敢跟韩艺同流合污。

如今韩艺进一步分析，现实似乎也变得更加残酷起来。

如果走韩艺这一条路的话，那就不需要当官，也能追随圣人的脚步，就消除了那高高的门槛，可以调动儒生的积极性。

众儒闻之，不禁大喜，道：“韩小哥此话当真？真的还有‘少年孔子2’？”

这些人就会变得非常迷茫，孔孟说要仁政治国，我读了十几年的书，但是无用武之地，朝廷不给我机会。

“韩艺，你知不知道你在干什么？”

卢师卦、郑善行稍稍点头。

以前熊飞犁的发现是奇淫巧技，但是现在谁再弄出熊飞犁这类利国利民的工具来那就是格物致知了，是儒家精神。以前房玄龄他们是告诉君主要宽厚待民，我现在是以身作则，自己施以恩惠给百姓，这同样也是儒家思想主张的仁学。

……

不过韩艺这一番辩论非常成功，其中一个主要关键点就是赋予儒生使命感。其实很多儒生都是非常茫然的，圣人主张的思想，你首先的当官，你才能够去将儒家思想惠及于民，这是有很高的门槛，但是如今科考还是锥形，多半儒生都不能当官。

这也是为什么韩艺选择儒家的原因，因为儒家思想非常丰富，有些又非常缥缈，有很多的切入点。

这真是一语中的。

但是你叫郑善行他们说，他们绝对说不出口，因为他们是非常谦虚的，凭什么去谈伟大。

而韩艺提出的观点，是让儒家思想直接面向百姓，可是不通过君主的话，儒生可没有权力轻徭薄赋，可没有能力给百姓一块土地，那么办法就是格物致知，研究实用性理论，去帮助百姓过更好的生活，总结起来就是科学思想。

“这一回我们可不会再帮你。”

这些人虽然没有文化，但是他们的群体非常庞大，尤其是农民，这是朝廷最为看重的群体，一旦天下农民都信佛了，到那时，可不是儒家说的算，而是佛教了，到时朝廷纵使不愿，也不得不以佛教治国，因为佛教的话比儒家的话更容易让百姓接受。这对于儒家而言，可是致命的打击啊！”

他们料想的没有错，儒家思想数百年的传统，岂是韩艺一言就能改变的，但这无关乎理论，而是关乎利益。

韩艺猛地一惊，略显惶恐道：“是呀！那可如何是好？”

他是学医的，当然是非常赞成韩艺这个观点，儒生不一定就要辅助君主治理国家，还有很多途径去将儒家思想付诸实践的。

王玄道道：“自然是夸！当年苏秦纵横联合，张仪远交近攻，凭借的就是无与伦比的口才。不过我更加好奇，韩小哥你花这么多工夫提倡儒家，究竟是为何？”

韩艺自通道：“如果我的这一番言论得到了儒教上下一致的支持，并且得以实现，那么儒家将会屹立不倒，无可撼动。”

卢师卦道：“韩小哥真是身怀鬼神之才，方才那一番妙论，真是闻所未闻，令人叹服不已。”

裴清风他们当然不肯罢休，故此回去之后，就开始散播种种批判韩艺的言论，有一部分是赞成的，但有一部分是反对的，关于儒家内部争论渐渐甚嚣尘上。

唐朝是开放的，李世民虽然说是以道教为主，但其实是三教并行，采取的是开放式的制度，因此在朝堂儒教、道教、佛教的争夺达到了白热乎，尤其是武则天时期，佛教到达了极盛时期，一度还出现儒教与道教联手对抗佛教的情况。

郑伯隅道：“但是这跟你的那一番言论有何关系？”

韩艺尴尬道：“不知三位在笑什么？”

靠！你们会理解重点么，难道老师没有教你们在重点下面画横线吗？韩艺一阵无语，点点头道：“是的，如今我们正在加紧排练，相信用不了多久，就能够跟大家见面了。”

也就是说儒家思想主要是儒与君的交流，儒家思想更多的是通过君主与百姓产生联系，也就是高高在上的。