六月十六日反省是不完整的

觉知只能在当下进行。透过觉知你会发现过去的一切正在操控当下的念头，接着你又会修正这些念头，让它们延续到未来。但觉知是一种整合的过程，它不会造成界分。如果我问自己“我信不信上帝？”的话，那么在质疑的过程里，就会观察和觉知到是什么动机在促使我问这个问题。如果我真的在觉知，便能洞察问题背后的驱力是什么，进而发现恐惧的种种形式：我的祖先创造了上帝这个概念，然后传给了我，我当下的反应加上他们所传给我的概念，形成了眼前我对上帝的想法。如果我真的在觉知，就会洞察到这整个活动的真相，以及它对过去和未来的影响。

你会发现上帝这个概念是如何经由恐惧而产生的，或者某人曾体悟过实相，而把这份体认传给了另一个人，那个人基于贪欲而将其占为己有，还在模仿的过程里加油添醋。觉知是完整的，反省是不完整的。反省会造成抑郁和痛苦，觉知则会带来热情和喜悦。

六月十七日看见整体

你是如何在观看一棵树的？你能不能看到这棵树的整体？如果看不到它的整体，就等于没有在看这棵树。你可能会经过它，然后说：“这里有一棵树，它真是好看极了！”或者你会说：“这是一棵芒果树。”“我不知道这是什么树？可能是罗望子树。”因此你从未看过眼前这棵树的整体。如果看不到这棵树的整体，就等于从未看过它。觉知也是同一回事。如果看不到自己的心是如何运作的——看见它的整体活动——就等于没有在觉知。树是由树根、树干、树枝所构成的，上面的树枝比较细致，下面的比较粗大。叶子有的枯死了，有的还是翠绿的，有的则被鸟儿啃出了许多的洞，因此看起来很丑，还有的已经掉落到地面。同时你还看到了它的果实，它的花。当你看着这棵树的时候，你会看到所有的东西。

同样地，若是能彻底观察心念的活动，就会看到里面的谴责、赞同、否定、挣扎、绝望、希望、挫折以及它的徒劳无益。觉知能涵盖一切，而不是只有局部，因此你能不能像看到一整幅画一样，洞察到你所有的心念活动？

六月十八日觉知是无法锻炼的

如果你去锻炼觉知，把这件事变成一种习惯，它就会演变成一种乏味而痛苦的事。觉知是无法锻炼的，凡是能锻炼出来的都不是觉知，因为锻炼暗示着制造出一种习性，而且必须用到意志力。凡涉及刻意就是一种扭曲。觉知不但涵盖外在所有的事物——飞鸟、光影、波涛汹涌的大海、树木、风、乞丐以及从他身边经过的豪华轿车——同时也包括对心理活动的觉察，譬如内在的紧张和冲突。你不会去谴责一只飞鸟，你会去观察它，欣赏它的美，但是当你看着内心的挣扎时，却可能会谴责它或为它找理由。你无法以毫不拣择的态度来观察内在的冲突。不带着认同与否定去检查你的思想和情感，就不会制造出乏味和痛苦的感觉；但若想得到一个成果，就会助长冲突，并且会造成内心的挣扎。

六月十九日让念头充分显现出来

觉知是把一切都包容进来的一种心态——包括飞过天际的乌鸦、树上的花朵、坐在你前面的人、他们衣着的颜色——若想把觉知的范围扩大，就必须把一切都观察进来，包括树干的形状、某个人的头形以及他正在做的事。从这种全观的觉知中，你会观察到自己存在的整个真相。如果你的觉知范围只有一个区域，并且只从这个有限的区域去经验一些事物，那么你的心就会变得平庸而狭窄。但若是能觉知到你存在的整体，了解每一个念头和每一份感觉，而不去设限，并且让这些念头和感觉彻底呈现出来，那么你的觉知就是完整的，这跟受制的专注是截然不同的。

若想让思想、感觉完全呈现出来，你必须有觉知，而不是去集中注意力。我指的是任由某个思想或感觉自由地呈现出来。凡是能充分呈现出来的东西一定有自由，而自由便是一种光明，它是不受限制的。你无法论断自由，你不能说：“这是对的，那是错的；这是应该的，那是不应该的。”深入地觉知思想的活动就会发现，思想一旦彻底揭露出来，自然会止息下来。

六月二十日被动的觉知

觉知之中没有任何变成的活动，也没有可以达成的目标；其中只有默观而没有拣择或批判，然后你就会有所了悟和理解。在思想和情感揭露出来的过程里，如果能既不迎也不拒，你的觉知就会扩张，这时底层的问题自然会浮现出来。这份觉知能够揭露那无法想象也无法言喻的空寂。这份扩张的知觉和富有创造性的空寂是在当下整体示现出来的，所以不需要任何进阶过程。如果能默观一个问题而没有谴责或合理化的借口，那么消极无为的觉知就会出现。在消极无为的觉知中，问题自然会被了解和消解掉。

觉知会让你的敏感度提高，而这就是最高形式的精神修为。念头不断地生灭和构思时是没有创造力的。念头如果能安静下来，不再制造问题，那种警醒而被动的觉知里自然会产生创造力。创造力只能在消极无为的状态下产生，但消极无为不是积极有为的反面。一想要追求成果，问题就产生了；不去追求成果，烦恼反而消失了。

六月二十一日彻底了解某个问题

若是能觉知，就不需要忏悔，因为觉知能毫不扭曲地映照出一切事情的真相。每一个念头和感觉都可以被觉知反映出来，透彻地得到理解，但若是有谴责、接纳、论断或认同的反应，这份理解就被障蔽住了。痛苦和哀伤能够创造出高度的好奇心，并且能带来强烈的觉知，进而促成深度的理解。

快速运转的机器必须放缓速度，你才能观察它的活动。同样地，思想和感觉只有在心放缓速度的情况下才能被研究清楚。心一旦觉醒，觉知的速度就会加快，那么心就会变得非常稳定。当风扇快速运转的时候，扇叶看起来就像是一整片结实的金属。我们的困难就在于如何让心念活动减缓下来，以便看见和了解每一个念头和感觉。凡是被彻底了解的东西就不会再延续下去了。

六月二十二日暴 力

当你全神贯注于暴力这个东西时，会发生什么事？——我们会透过信仰和各种局限而产生种种的暴力行为，同时也会因个人的安全需求或社会规范而生出暴力。你能不能全神贯注地觉察心中的暴力？当你全神贯注于某个东西时，会发生什么事？也许大部分的人从未全神贯注于任何事物，但若是能这么去做，会发生什么事呢？先生，全神贯注是什么？很显然，当你在全神贯注时，你的心中一定会有关怀。如果没有爱，没有热情，就不可能有关怀。因此当你全神贯注于某个东西时，暴力还会存在吗？我们对暴力通常抱持谴责或逃避的态度，再不就是去合理化它，说它是很自然的一种倾向。这所有的态度都是一种忽略。但如果我能全神贯注于暴力这个东西，在这种留意的态度中就会生出关怀、热情和爱，然后暴力就没有容身之地了。

六月二十三日暴力可能止息吗？

当你谈到暴力时，你的意思是什么？深入地去探索，你会发现这是一个很有趣的问题：人类有没有可能在世俗生活里完全止息暴力这个东西。宗教组织或某些社团一直在强调不杀生，有的人就会说：“你们不杀动物，可是植物呢？”如果做得太极端，我们可能连活都活不下去了。请问你那道线要画在哪里？你能不能按照自己的理想、想象、智力水平、气质和局限来武断地画下这道线？个人的暴力行为跟集体的恨意所促成的军事对立有什么不同？也就是说，我们所探讨的暴力属于哪个层次，或者我们应该研究人类有没有可能彻底摆脱暴力，而不仅仅是一部分的暴力？

人性之中的动物性还是十分明显，即使文明已经演化了数千年，仍旧没什么改善，因此我们应该从外围来解决暴力，还是从内心去发现这个东西？你告诉我暴力是很丑陋的东西，所以必须止息它。你解释了许多理由给我听，而我认清了暴力是个恐怖的东西，包括内在与外在的，那么我有没有可能止息这些暴力？

六月二十四日造成冲突的主因

你认为祈求和平就能得到和平吗？如果你在日常的关系互动中不断地追求心理上的安全感，并且充满着贪婪和攻击性，你的心怎么可能平和？你必须了解造成痛苦和冲突的主因，才能消解掉它们，而不再向外追求和平。但是大部分的人都很懒惰，很懒得去了解自己，而懒惰就是一种自欺的形式。我们以为别人会为我们解决这个问题，带给我们内心的祥和，再不然就认为那少数几个造成战争的人应该被铲除掉。如果个人的内心充满着矛盾，外在世界不可避免地一定会有冲突，所以每个人都必须得到内心的祥和，这样外在世界才会有和平，因为个人便是世界。

六月二十五日发现心中的暴力

动物是充满着暴力的，人就是一种动物，所以也充满着暴力。人类的存在之中早已埋藏着愤怒、忌妒、渴望、权力、追求名望和地位、喜欢操控、具有攻击性等暴力倾向。人类的暴力制造出了无数的战争，还进一步地发展出了非暴力的意识形态。只要国与国之间仍然有战争在发生，每一个人都脱离不了暴力。暴力是我们真实的状态，因此发展出非暴力的理想只会造成冲突矛盾。然后我们又试图以各种修炼的方法来解除心中的暴力，但仍然制造出了更多的冲突矛盾。

因此，首先你必须发现自己的心中确实有暴力，而不是一味地想变成一个没有暴力的人。如实地看着心中的暴力而不去解释它、管束它、克服它、压抑它，就好像你第一次看见它一样。我曾经解释过如何不带着任何意象去看一棵树，现在我们也要以同样的方式来看心中的暴力。这样的观看才是单纯无邪的。

六月二十六日从暴力之中解脱出来

你能不能看着内在与外在的暴力，而不去形成聆听和行动之间的距离？这意味着聆听的本身就能使你从暴力中解脱出来。因为你没有制造出一个想要摆脱暴力的意识形态，所以不会陷入时间感中，于是当下就摆脱了暴力。要做到这点必须有非常深的默观能力，而不只是在嘴上赞同或不赞同就算了。我们从未真的聆听过任何东西。我们的脑细胞完全受制于内心的暴力和意识形态，所以从未真的面对过暴力。我们总是透过意识形态来看暴力这个事实，而这种做法只会制造出时间的间隔。如果承认时间的存在，暴力就会延续下去；你会继续鼓吹非暴力的理念，但同时展现出暴力的行为。

六月二十七日造成暴力的主因

我认为暴力之所以会形成，是因为我们不断地在心理上寻求安全感。心理上对安全感的渴望，会向外投射出各种追求的方式。我们定下婚姻的契约就是为了占有某个人，然后在这份关系里找到安全感。如果这份关系遭到了打击，我们就会产生暴力——一种对安全感的需求。然而安全感这个东西根本不存在，虽然在心理上我们渴求它，但永恒不变的安全保障是不存在的。

因此这些原因都造成了普世性的暴力。只要稍微观察一下这个世界每天所发生的事，只要观察就够了，不需要一堆的学问，你就会发现个人的暴力确实助长了世界的无情、冷漠、不可思议的残忍和种种的暴戾行为。

六月二十八日暴力就是我们的事实

我们都很清楚止息暴力是最重要的事，但身为个人的我要如何从暴力之中解脱出来——不是表面上的解脱，而是要达到彻底的转化？如果非暴力的理想无法让心从暴力之中解脱出来，那么去分析暴力的起因是什么，能不能帮助我们消解暴力呢？

这就是我们最主要的问题，不是吗？全世界都陷在暴力和战争中。我们这个贪得无厌的社会，正是由暴力建构成的，那么你我要如何从暴力之中彻底解脱出来——但又不落入自我为中心的修炼方法里？

你能了解我所提出的问题吗？如果我很关心如何从暴力之中解脱出来，而我采用一些修炼的方法来控制暴力，把它转成非暴力的状态，很显然这种做法只会带来自我为中心的想法和行为，因为我的心会一直想排除某个东西得到另一个东西。假设我能认清摆脱暴力有多么重要，那么我该怎么办？暴力是我们的真相，一味地想变得不暴力，只会制造出徒劳无益的妄想。如果我们有能力观察暴力，并且去试着了解它，或许就能消解掉它。

六月二十九日摧毁怨恨

世界目前正充满着怨恨，这股恨意是由我们的父亲以及他们的父亲所制造出来的，因此无明是早就存在的一种东西。历史的发展和人类的愚昧造成了这股恨意，不是吗？我们承袭了祖先所遗留下来的恐惧、贪婪和怨恨，只要还耽溺于其中，就等于在助长世界的恨意。这个世界是每一个人的延伸，如果你很想摧毁这股恨意，那么身为个人的你必须止息心中的恨。若想止息心中的恨，就必须从各种形式的恨意中解脱出来才行。只要还耽溺于其中，便是在助长世界的无明和恐惧。这个世界正是你的延伸，它是从你所复制出来的，世界和个人不是分开来的两个部分。世上也许有各种的理念、国家、社会组织，等等，但是让理念、社会或宗教组织运作的，还是个人。个人的无明、恐惧和贪婪，会形成集体的无明、恐惧和贪婪。个人如果有了转变，会不会影响到整个世界？只要个人还耽溺在无明、贪婪和怨恨里，世界就会落在同样的情况里。个人一旦发展出觉知及诚挚审慎的精神，便能脱离那些会制造出痛苦的肇因，凭着这份理解，就能带来世界的整合与和平。

六月三十日不要对抗心中的问题

越是对抗一个问题，越会变成那个状态……如果我在生气，而你也用生气来对治我的愤怒，结果会是什么？一定会产生更多的愤怒。你会变成和我一样的状态。以恶治恶意味着你也变成了邪恶的一部分，不论你觉得自己有多么正义。以暴制暴终究会让你变得跟我一样暴戾，这种事我们已经做了几千年了，很显然应该还有别的方法可以解决怨恨。如果我以暴力的手段来镇压心中的愤怒，那么错误的手段一定不可能带来正确的结果。这样的做法之中缺乏理解，因此不可能转化愤怒。

你必须很有耐性地去了解愤怒这个东西，你不能用暴力的手段来克服它。愤怒可能是由许多原因造成的，若是不了解它们，就无法脱离愤怒。我们创造出了一个敌人，一个歹徒，然后又把自己变成了这个歹徒的敌人，这样如何能止息心中的敌意呢？我们必须了解敌意形成的原因，而且不再用思想、感觉和行动去助长它。这是很艰苦的一项任务，需要不断地进行自我觉察，而且要柔软地观照自己，因为我们就是社会和世界，外在的敌人和朋友都是我们的思想及行动的结果。

我们制造出了这些敌意，因此必须去觉察自己的思想和行动，而不是关心谁是敌人，谁是朋友。正确的思想能止息对立，爱能化敌为友。