找到庐山不是专门去旅游，是与一大群文人一起去开会的，时间是1979年夏天。

那里召开的，是一个全国规模的文艺理论讨论会。

庐山本是夏天开会的好地方，但据我所知，那里好像从来没有开过文人大会。

原因说起来太复杂，不管怎样，现在总算有了第一回。

但是，回过去看，庐山本来倒是文人的天地。在未上庐山之时我就有一些零碎

的印象，好像是中国早期最伟大的文人之一司马迁“南登庐山”并记之于《史记》

之后，这座山就开始了它的文化旅程。在两晋南北朝时期，它的文化浓度之高，几

乎要鹤立于全国名山中了。那时，佛学宗师慧远和道学宗师陆修静曾先后在庐山弘

扬教义，他们驻足的东林寺和简寂观便成了此后中国文化的两个重要的精神栖息点。

这两人中间，慧远的文学气息颇重，他的五言诗《游庐山》写得不错，而那篇600多

字的《庐山记》则是我更为喜爱的山水文学佳品。但是，使得这一僧一道突然与庐

山一起变得文采斐然的，还有更重要的原因，那就是在差不多的时候庐山还拥有过

陶渊明和谢灵运。陶渊明的归隐行迹、山水情怀和千古诗句都与庐山密不可分，谢

灵运的名气赶不上陶渊明，却也算得上我国文学史上五言山水诗的鼻祖。这两位大

诗人把庐山的山水作了高品位的诗化垫基，再加上那一僧一道，整个庐山就堂而皇

之地进入了中国文化史。

后来的人们似乎一直着迷于慧远、陶渊明、谢灵运、陆修静共处庐山的那种文

化气氛，设想出他们几个人在一起的各种情景。由头也是有一点的，例如陶渊明应

该是认识慧远的，但他与慧远的几个徒弟关系不好，对慧远本人的思想也颇多牴牾，

因此交情不深。倒是谢灵运与慧远有过一段亲切的交往，其时慧远年近八旬，而谢

灵运还不到而立之年，两人相差了50来岁，虽然忘年而交，令人感动，毕竟难于贴

心，难于绵延。这些由头，到了后人嘴里，全都浑然一体了。例如唐代的佛学史乘

中已记述谢灵运与慧远一起结社，而事实上慧远结社之时激才6岁。流传特别广远的

故事是慧远、陶渊明、陆修静三人过从甚密，一次陶、陆两人来东林寺访慧远，慧

远历来送客不过门前虎溪，这次言谈忘情，竟送过了虎溪，这就使后山的老虎看得

不习惯了，吼叫起来，三人会意而笑，那就是中国古代极有名的佳话“虎溪三笑”。

为此，李白、黄庭坚等诗人还特意写过诗，苏东坡还画过《三笑图赞》，我在郑振

译著《插图本中国文学史》中，也见到过一幅采自“程氏墨苑”的《虎溪三笑》图。

但究其实，陆修静来庐山的时候，陶渊明已去世34年，而慧远更已逝去45年。

我深知，道出这个故事的虚假性*非常煞风景。到底是李白、苏东坡他们高明，

不仅兴高采烈地为这个传说增彩添色*，而且自己也已影影绰绰地脐身在里边。文人

总未免孤独，愿意找个山水胜处躲避起来；但文化的本性*是沟通和被理解，因此又

企盼着高层次的文化知音能有一种聚会，哪怕是跨越时空也在所不惜，而庐山正是

这种企盼中的聚会的理想地点。

因此，庐山可以证明，中国文人的孤独不是一种脾性*，而是一种无奈。即便是

对于隐逸之圣陶渊明，中国文人也愿意他有两个在文化层次上比较接近的朋友交往

交往，发出朗笑阵阵。有了这么一些传说，庐山与其说是文人的隐潜处，不如说是

历代文人渴望超拔俗世而达到跨时空沟通的寄托点。于是李白、白居易、欧陽修、

苏东坡、陆游、唐寅等等文化艺术家纷来沓至，周敦颐和朱熹则先后在山崖云雾之

间投入了哲学的沉思和讲述。如果把时态归并一下，庐山实在是一个鸿儒云集、智

能饱和的圣地了。

我是坐着汽车上庐山的。在去九江的长江轮上听一位熟悉庐山的小姐说，上庐

山千万不能坐车，一坐车就没味，得一级一级爬石阶上去才有意思。她一边详尽地

告诉我石阶的所在，一边又开导我：“爬石阶当然要比坐车花时间花力气，但这石

阶也是现代修的，古人上山连这么一条好路都没有呢。”她的话当然有道理，可是

船到九江时天已擦黑，我又有一个装着不少书籍的行李包，只略作迟疑我就向汽车

站走去。庐山的车道修得很好，只见汽车一层层绕上去，气温一层层冷下来，没多

久，枯岭到了。枯岭早已俨然成为一座小城，只逛荡一会儿就会忘了这竟然是在山

顶。但终究又会醒过神来，觉得如此快捷地上一趟庐山，下榻在一个规模不小的宾

馆里，实在有点对不起古人。是啊，连船上不相识的小姐都拿着古人来诱惑我，而

我还是贪图了方便。一方便，也就丢弃了它对人们的阻难，也就随之丢弃了它对世

俗的超拔，那还能构得成跨时空的精神沟通么？

古代文人上庐山，自然十分艰苦。他们只凭着两条腿，爬山涉溪、攀藤跳沟。

当时的山，道路依稀，食物匾乏，文人学士都不强壮，真不知如何在山上苦熬苦捱。

周作人、林语堂先生曾刊印过清代嘉庆年间一位叫舒白香的文人游庐山的日记，

可以让我们了解当时的一些情况。且抄几段：

朝晴凉适，可着小棉。瓶中米尚支数日，而菜已竭，所谓馑也。西辅戏采南瓜

叶及野苋，煮食甚甘，予乃饭两碗，且笑谓与南瓜相识半生矣，不知其叶中乃有至

味。

冷，而竟日。晨餐时菜羹亦竭，唯食炒乌豆下饭，宗慧仍以汤匙进。问安用此，

曰，勺豆入口逸于著。予不禁喷饭而笑，谓此匙自赋形受役以来但知其才以不漏汁

水为长耳，孰谓其遭际之穷至于如此。

宗慧试采养麦叶煮作菜羹，竟可食，柔美过匏叶，但微苦耳。苟非入山既深，

又断蔬经旬，岂能识此种风味。

这就是中国古代文人游庐山的实际生活。道如此困境而不后悔、不告退，还自

得其乐地开着文绉绉的玩笑。在游庐山的文人中，舒白香还不算最苦的，他至少还

有学生和仆人跟随着，侍候着他，与他说笑。

舒白香在庐山逗留了100天，住过好几处寺庙。寺僧先是怀疑他是“大官人”，

后来又怀疑他是“大商贾”，直到最后写出《天池赋》贴在寺壁上，僧人才知道他

原来是个知名文人。这件事情可以证明，舒白香游庐山时那种虽不免艰苦却还有点

派头的举止，与僧人们习见的游山文人很不相同；当时的庐山游客中，最有派头的

已数“大官人”和“大商贾”，但他们当时游山也很不轻松，因此，庐山的行旅总

的说来是十分寥落的。

舒白香上庐山是19世纪初年。直到19世纪晚期，情况没有太大改变。我藏有一

部佛学名著《名山游访记》，著者高鹤年是一位跋涉天下的佛教旅行家，他在1893

年初春上庐山时，看见各处著名佛寺都还在，但“各寺只有一二人居，皆苦行僧”。

至于牯岭，还“荆棘少人行”。但是，仅仅过了19年，当他1912年再一次上庐山时，