中国古代哲学，特别是儒家哲学，理想中的一种道德标准。它是指人与人相处的道理，是有具体的阶级内容的。论语述而："若圣与～，则吾岂敢？"又宪问："桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。曰：未～乎？"

175.【义】

（一）合理的事，应该做的事。跟仁一样，这是封建的伦理道德之一。论语述而："闻～不能徙，不善不能改，是吾忧也。"引申为道理。孟子梁惠王上："申之以孝悌之～。"白居易与元九书："皆所以陈古今诗歌之～。"又形容词。行为合理的。左传隐公元年："不～不昵，厚将崩。"

（二）意义，意思。论衡自纪："察文以～可晓。"世说新语文学："立异～于众贤之外。"

176.【道】

（一）路，道路。战国策齐策四："民扶老携幼，迎君～中。"论语雍也："中～而废。"又泰伯："任重而～远。"引申为途径（抽象的意义）。孟子梁惠王下："交邻国有～乎？"

（二）达到某种道德标准或思想标准的途径。论语里仁："朝闻～，夕死可矣。"引申为正当的手段。论语里仁："不以其～得之，不处也。"又为封建社会所认为好的政治措施和政治局面。论语卫灵公："邦有～则仕，邦无道则卷而怀之。"

（三）思想，学说。论语里仁："吾～一以贯之。"又雍也："非不说子之～。"引申为方法，技巧。论语子张："虽小～，必有可观者焉。"又为道理，规律。庄子养生主："臣之所好者～也。"

（四）述说。论语宪问："夫子自～也。"又季氏："乐～人之善。"孟子梁惠王上："仲尼之徒，无～桓文之事者。"

（五）引导。后来写作"导"。左传襄公三十一年："小决使～。"论语子张："～之斯行。"又为政："～之以政。"

按：旧时於（一）（二）（三）义，即用作名词时，读上声；於（四）（五）义，即用作动词时，读去声。

［辨］道，路。就道路的意义说，二者是同义词。但用於抽象意义时。"路"较简单，"道"的许多引申义都是"路"所没有的。如"思想"、"学说"，"方法"、"技巧"，"道理"、"规律"，等。就是"途径"这个意义，一般也多用"道"，不用"路"。

177.【德】

（一）道德，修养。论语子罕："吾未见好～如好色者也。"又述而："～之不修，学之不讲。"按，儒家所谓"德"，往往指心中能辨别是非善恶。引申为作风，品行。论语颜渊："君子之～风，小人之～草。"按："德"指品行时，不限於好的方面。尚书盘庚下有"凶～"，伪古文尚书泰誓有"秽～"。今双音词有"私～"。又特指好的品质。荀子劝学："积善成～。"

（二）恩惠，德泽。左传成公三年："无怨无～，不知所报。"孟子公孙丑上："且以文王之～，百年而后崩，犹未洽於天下。"史记项羽本纪："吾为若～。""德"又引申为动词，表示感激。左传成公三年："然则～我乎？"

178.【文】

（一）彩色交错为文。孟子告子上："令闻广誉施於身，所以不愿人之～绣也。"引申为华丽有文采，跟"质"相对。论语颜渊："君子质而已矣，何以～为？"［～章］在绘画和刺绣上，青与赤相交错为文，赤与白相交错为章。"文章"最初也是指"文绣"，"文采"。荀子礼论："雕琢刻镂黼黻～章，所以养目也。"（黼fǔ：礼服绣的黑白交错的花纹。黻fú：礼服上绣的青黑相交的花纹。）引申为文辞。文心雕龙情采："圣贤书辞，总称～章，非采而何？"

（二）文献。论语学而："行有余力，则以学～。"又子罕："文王既没，～不在兹乎！"萧统文选序："世质民淳，斯～未作。"［～学］指文献和经典。论语先进："～学：子游，子夏。"韩非子五蠹："而诸先生以～学取。"注意：古代所谓"文学"和今天所谓"文学"不同。

（三）独体的汉字叫"文"，如"日"、"月"、"牛"、"马"等。引申为文字。孟子万章上："故说诗者不以～害辞。"（辞：指句子。不要因为一个字而损害了全句的意义。）

（四）文章。萧统文选序："骚人之～，自兹而作。"

（五）文化教育。跟"武"相对。论语季氏："远人不服，则修～德以来之。"

（六）旧读wèn。动词。装饰，增添文采。论语宪问："～之以礼乐。"引申为掩饰。论语子张："小人之过也，必～。"苏轼答谢民师书："扬雄好为艰深之辞，以～浅易之说。"成语有"～过饰非"。

179.【质】

（一）读zhì，抵押。战国策赵策四："必以长安君为～，兵乃出。"又燕策三："燕太子丹～于秦。"

（二）本质，本体，本性。荀子劝学："其～非不美也。"文心雕龙情采："夫水性虚而涟漪结，木～实而花萼振。"

（三）朴实，朴素。跟"文"相对。论语雍也："文～彬彬，然后君子。"