（一）退，使退。战国策赵策三："秦将闻之，为～军五十里。"现代有双音词"退～"。

（二）不受。孟子万章下："～之，～之为不恭。"今成语有"～之不恭"。注意："却"又写作"却"，但不能写作"却"，"却"音隙，地名，姓。

［辨］引，却。"引"是退却的姿态，"却"是退却的行为，二者并不相同。"引而去"不能说成"却而去"。

83.【冯】

（一）读píng。依凭，汉书郦食其传："食其～轼下齐七十馀城"。引早为依傍，依赖。左传僖公五年："神所～依，将在德矣。"又哀公七年："～恃其众。"这种意义后来写成"凭"、"凭"。

（二）也读píng。侵犯。周礼夏官大司马："～弱犯寡。"［～陵］侵犯。庾信哀江南赋："～陵畿甸。"

（三）读féng。秦汉时郡名"～翊"，在今陕西大荔县。

84.【据】（据）

手靠着。庄子德充符："～槁梧而瞑。"（瞑：同眠。）又盗跖："～轼低头。"又渔父："左手～膝，右手持颐。"（颐：下巴。）引申为依附。左传僖公五年："吾享祀丰絜，神必～我。"诗经邶风柏舟："亦有兄弟，不可以～。"引申为证据（后起义）。郭璞尔雅序："援～征之。"韩愈柳子厚墓志铭："议论证～今古。"

［辨］冯，据。在依附的意义上，"冯"与"据"是同义词，所以"冯轼"又说成"据轼"。左传僖公五年，上文说"神必据我"，下文说"神所冯依"，可见"据"就是"冯依"。后代"凭据"变成了双音词，当"证据"讲，原意是人所依傍作为证明的东西。只有某些习惯用途上稍有不同。例如"据理力争"不说"凭理力争"。

85.【约】

（一）缠，束缚。诗经小雅斯干："～之阁阁。"（阁阁：上下严紧的样子。）曹植美女篇："攘袖见素手，皓腕～金环。""约车"即将马系在车辕下（套车）。战国策齐策四："於是～车治装，载券契而行。"又赵策四："於是为长安君～车百乘，质於齐。"用作名词时表示绳索，绳子。老子二十七章："善结无绳～而不可解。"引申为约束。论语子罕："博我以文，～我以礼。"［～束］(1)盟约，规章。史记高祖本纪："待诸侯至而定～束耳。"又：廉颇蔺相如列传："赵括既代廉颇，悉更～束。"(2)诺言，信用。史记廉颇蔺相如列传："未尝有坚明～束者也。"再引申为简要。孟子离娄下："博学而详说之，将以反说～也。"又公孙丑上："又不如曾子之守～也。"文心雕龙情采："故为情者要～而写真，为文者淫丽而烦滥。"成语有"由博反～"。又引申为少，节俭，如说"俭～"。

（二）订约。史记项羽本纪："怀王与诸侯～，曰：'先破秦入咸阳者王之。'"又名词。盟约。贾谊过秦论："於是从散～解。"引申为约会（后起义）。赵师秀约客诗："有～不来过夜半，闲敲棋子落灯花。"

86.【解】

（一）分解，指分解动物（原义是解牛）。庄子养生主："庖丁为文惠君～牛。"左传宣公四年："宰夫将～鼋。"引申为把纠结着的东西解开。孟子公孙丑上："民之悦之，犹～倒悬也。"（这是解下来。）礼记月令："孟春之月，东风～冻。"（这是溶解。）战国策赵策三："所贵於天下之士者，为人排患释难～纷乱而无所取也。"（这是排解。）李白清平调其三："～释春风无限恨。"（这是消解。）引申为对一种道理的解释。史记吕太后本纪："君知其～乎？"引申为晓悟，懂得，理解（后起义）。杜甫月夜诗："遥怜小儿女，未～忆长安。"

（二）读xiè。松弛，懈怠。诗经大雅烝民："夙夜匪～。"这个意义后代写作"懈"。

87.【释】

（一）解开，放下［原来拿着或背着的东西］，放掉。庄子养生主："庖丁～刀对曰。"谷梁传昭公二十九年："民如～重负。"史记孙子吴起列传："彼必～赵而自救。"引申为释放，赦免。左传成公三年："两～累囚以成其好。"又为溶解。老子十五章："涣兮若冰之将～。"又为分解，排解。战国策赵策三："为人排患～难解纷乱而无所取也。"

（二）解说，解释。左传襄公二十九年："'春，王正月，公在楚。'～不朝正於庙也。"（朝正於庙：古代君主正月要朝祭太庙。）现代有双音词"注～"，"解～"等。

［辨］解，释，放。"解"和"释"在某些意义上有相通处。如都有"解开"或"松开"的意思，所以冰块消融可以说"解冻"，又可说"涣然冰释"；又都有"分析"、"解说"的意思，所以可以说"注解"，也可说"注释"，在其他意义上，二者各有自己的习惯用法。"