故风雅之道，粲然可观[4]。自炎汉中叶[5]，厥涂渐异[6]，退传有"在邹"之作[7]，降将著"河梁"之篇[8]。四言五言[9]，区以别矣[10]。又少则三字，多则九言[11]，各体互兴，分镳并驱[12]。颂者，所以游扬德业，褒赞成功[13]。吉甫有"穆若"之谈[14]，季子有"至矣"之叹[15]。舒布为诗，既言如彼[16]；总成为颂，又亦若此[17]。次则兴箴兴於补阙[18]，戒出於弼匡[19]，论则析理精微，铭则序事清润[20]，美终则诔发[21]，图像则赞兴[22]。又诏诰教令之流[23]，表奏笺记之列[24]，书誓符檄之品[25]，弔祭悲哀之作[26]，答客指事之制[27]，三言八字之文[28]，篇辞引序[29]，碑碣志状[30]，众制锋起[31]，源流间出[32]。譬陶匏异器[33]，并为入耳之娱；黼黻不同[34]，俱为悦目之玩。作者之致，盖云备矣[35]。

【注释】

[1]这话出自《毛诗序》。《毛诗序》原文是："诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动於中而形於言。"志，心意，即思想感情。"所之"的"之"，在这里是向往的意思。

[2]《关睢》是《周南》的第一篇，《麟趾》是《周南》的最末一篇，这里用这两篇代表全部《周南》。《毛诗序》："《周南》《召南》，正始之道，王化之基。"正始之道，正其初始的大道，指先正家而后正国的大道。

[3]《礼记·乐记》："桑间濮上之音，亡国之音也。"郑玄注："濮水之上，地有桑间者，亡国之音於此之水出也。昔殷纣使师延作靡靡之乐，已而自沈於濮水。后师涓过焉，夜闻而写之，为晋平公鼓之，是之谓也。桑间在濮阳南。"

[4]风雅，指《诗经》中的国风、小雅、大雅。粲然，鲜明的样子。

[5]炎汉，古人以水火木金土五行生克作为帝王递相更代之应，认为汉是火德，所以称炎汉。

[6]厥，其。厥涂，指诗歌发展的道路。

[7]退传，指西汉韦孟。孟为楚元王、夷王及王戊祖孙三代之传，戊荒淫不遵正道，孟作诗讽谏。后退职居邹，又作了一篇。因为是退职后在邹作的，所以称"退传"，称"在邹之作"。

[8]降将，指李陵。河梁之篇，相传李陵为苏武在河梁（河桥）上送别，作了三首诗送他，其中的第三首有"携手上河梁，游子暮何之"之句。

[9]四言，指韦孟的讽谏诗和在邹诗。五言，指李陵给苏武的诗。萧统认为这是最早的五言诗，其实这是后人伪托的。

[10]《论语·子张》："譬诸草木，区以别矣。"区即区域，区域用来分别，所以区就是别（依刘宝楠说，见《论语正义》）。

[11]《文选》五臣注吕向说："《文始》：三字起夏侯湛，九言出高贵乡公。"夏侯湛，西晋人。高贵乡公，名髦，曹丕之孙。

[12]分镳并驱，这里用来比喻不同的诗体同时并起。镳(biāo)，马勒，在马口中为衔，在马口旁为镳。

[13]游扬，称扬。《毛诗序》："颂者，美盛德之形容，以其成功告於神明者也。"

[14]吉甫，指尹吉甫，周宣王之臣。《诗经·大雅》中有《烝民》一诗，是尹吉甫作的，通篇颂扬仲山甫。中有"吉甫作颂，穆如清风"之句。穆，和。穆若，等於穆如。"若"、"如"都是词尾。

[15]季子，指春秋时吴公子季札。《左传》襄公二十九年载：季札聘於鲁，观乐。为他歌《颂》，他赞叹道："至矣哉！……盛德之所同也。"

[16]舒布，展示铺陈。"诗""舒"双声，这是从声音上解释，叫做声训。彼，指国风、小雅、大雅以及汉中叶以后的诗。

[17]总成为颂，"颂""总"叠韵，这也是声训。此，指诗经中的颂和汉代以后的颂。

[18]由弥补缺陷过失的需要产生了箴。以下几句的结构同。箴(zhēn)，用以规戒劝告的一种文体。补阙，最初指臣弥补君王不尽职的地方。《诗经·大雅·烝民》："袞职有阙，惟仲山甫补之。"参看第一册27页注〔22〕。

[19]戒，用以警戒的一种文体。弼(bì)，辅助。匡，纠正。

[20]铭，用以称扬功德或申明鉴戒的一种文体。

[21]美终，赞扬死去的人。诔(lěi)，用以累列死者生前功业而加以称扬的一种文体。