（必有我师在此三人之中。）

见贤思齐焉。（论语·里仁）

（见贤则思齐於贤，即思与之齐。）

非曰能之，愿学焉。（论语·先进）

（愿在这方面学习。）

君子道者三，我无能焉。（论语·宪问）

（我於此三者都无能。）

吾闻庖丁之言，得养生焉。（庄子·养生主）

（於此得养生之道。）

这种用法的"焉"字，如果前面是形容词，就指代比较的对象。例如：

晋国，天下莫强焉。（孟子·梁惠王上）

（晋国，天下没有哪个国家比它强大。）

过而能改，善莫大焉。（左传宣公二年）

（没有哪一种善事比这个更大。）

我们应该注意"之"和"焉"的区别：在和动词结合时，"之"字用在及物动词的后面，"焉"字用在不及物动词的后面。试看上文所举的例子："非曰能之，愿学焉"，这里的"能"字在古代是及物动词，"学"字用作不及物动词。同一动词，加"之"或加"焉"，词义不同："死焉"的"死"是不及物动词，是一般的意义，如"虢叔死焉"；"死之"的"死"是及物动词，表示殉难，如《左传宣公二年》"提弥明死之"。

"焉"字虽然是一个代词，但由於它的位置经常是在句尾，所以它逐渐取得了语气词的性质。有时候，它和"於"字介宾词组同时出现，它的代词性就冲淡了，而它的语气词性质就更为突出了。例如：

寡人之於国也，尽心焉耳矣。（孟子·梁惠王上）

（"焉"和"於国"同时出现。）

夫子言之，於我心有戚戚焉。

（"焉"和"於我心"同时出现。）有时候，"焉"字虽然没有和"於"字介宾词组同时出现，但也完全失去了代词性，只能算是纯粹的语气词，带有指点引人注意的语气。例如：

击之，必大捷焉。（左传僖公三十二年）

宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。（论语·先进）

君以为易，其难也将至矣；君以为难，其易也将至焉。（国语·晋语）

子曰："君子病无能焉，不病人之不己知也。"（论语·卫灵公）最后两个例子最富有启发性，这两个例子都是平行的句法，第三个例子上文用"矣"下文用"焉"，第四个例子上文用"焉"下文用"也"，试加比较，可以看出"焉"字所表示的语气来。这种用法的"焉"字有点像现代汉语的"啊"字，但不是每一句的"焉"字都能用"啊"来对译。以上只算"焉"字的活用法，"焉"字的正常用法仍然应该是指示代词兼语气词。

正如"矣"字一样，"焉"字也可以用於疑问句，在这种情况下，"焉"字仍然保持着原来的语法意义，不过由於句子里有疑问代词或疑问副词，所以"焉"字似乎也帮助表示疑问语气罢了。例如：

君何患焉？（左传隐公元年）

既富矣，又何加焉？（论语·子路）

王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？（孟子·梁惠王上）

此外，古书上还有些"焉"字用於句中，似乎起着承上启下的作用。例如：

命舟牧覆舟，五覆五反，乃告舟备具於天子，天子焉始乘舟。（吕氏春秋·季春纪）

公输子自鲁南游楚，焉始为舟战之器。（墨子·鲁问）

必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。（墨子·兼爱上）这种"焉"字又可以写作"安"或"案"，《荀子》书中比较常见。例如：

故先王圣人安为之立中制节。（荀子·礼论）

是案曰是，非案曰非。（荀子·臣道）有人把这种"焉"字解释为"於是""乃""则"，认为是连词。其实这种用法的"焉"字和指示代词的"焉"字仍然相通。如果说，指示代词的"焉"字用於句尾有可能逐渐取得语气词的性质，那么当它用於句中从而逐渐取得某种关联词的性质并不是不可能的。但是"焉"字的这种用法似乎并没有得到充分的发展，所以一般古书上并不常见。

古汉语通论（九）

否定句，否定词

表示否定的句子叫做否定句。否定句中必须有否定词。否定词可以是副词，如"不""弗""毋""勿""未""否""非"；可以是动词，如"无"；也可以是代词如"莫"（"莫"字是一个否定性的无定代词，汉代以前很少当"勿"字讲，见下文）。例如：

朽木不可雕也。（论语·公冶长）

公弗许。（左传隐公元年）

己所不欲，勿施於人。（论语·卫灵公）

小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹。（左传隐公元年）

王斗曰："否。……"（战国策·齐策）

是非君子之言也。（礼记·檀弓上）

大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？（论语·为政）

自经於沟渎而莫之知也。（论语·宪问）

在上古汉语里，用"不""毋""未""莫"四个否定词的否定句有一个特点：宾语如果是一个代词，一般总是放在动词的前面。例如：

居则曰："不吾知也。"（论语·先进）

以吾一日长乎尔，毋吾以也。（论语·先进）

我无尔诈，尔无我虞[1]"无"同"毋"，下文就要谈到。