以此为根据，似乎很值得做出这样的结论（h.麦耶斯sup(65)/sup其实早在多年前就已经指出来）：通灵者所表述的有关人生的道德论调，大体上几乎总是无可指责的，因为人们或者会视其不过是胡言乱语而弃之不顾。但是，不管这些语言是何等的乏味沉闷，也不管其思想何等的腐朽老套（至少在过去的三千年里，最伟大的真理不过也都是陈词滥调）。总之这些胡言乱语总是无害的。

假如对心理学的表述方式做些改进，我们甚至可以说这些胡言乱语还是振奋人心的呢。由此可以得到这样的推论，在恍惚出神的特定状态之下，介质越过个人的潜意识，越过原罪那毒虫横生的领域，而进入潜意识之下的精神领域，在此领域中“原德”开始发挥影响，人们能感知它的存在，虽然微弱，但一定是清晰的。当然，与此同时，如果人们忘记了最终目的是与圣父融合，忘记了需要通过苦修与圣子融合；那么，他们将会陷入一种危险之中，发现自己并没有被圣灵所充满，而是被各种各样的低等的实体（有些源自他们的个人潜意识，其他一些存在于超自然的介质中）所激荡，这些实体中有一些是无害的，甚至还是有助于人的，但其他一些就是最不受人待见的了。

根据那些神秘体验的情况，可以得到一些明确的推论，这些推论略一转化便成了证据。由此，拉勒芒和他的弟子们议论起来便不再有任何的后顾之忧。他们已经得到了第一手的知识，为了证明这些知识，他们可以引用从雅典最高法官丢尼修sup(66)/sup的《神秘神学》到几乎所有当代的著作，如亚维拉的德兰、圣十字若望的作品。对于需要通过净化心灵和顺从圣灵的指引才得以实现与上帝的融合，这些人没有过一丁点儿的怀疑。在过去，上帝的伟大仆人们写下了他们的经历，教会则确认这些文字为正统教义。而到了现在，当上帝的仆人们痛苦地生活于理智与情感的暗夜之后，终能认知那内心的安宁，而这安宁，超越一切的认知。

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(1) 让-约瑟夫·绪兰（jean-josephsurin，1600年—1665年），法国耶稣会修士，神秘主义者，传教士、宗教作家、驱魔人。

(2) 书信是《圣经·新约》里一种重要的体裁，如《罗马书》《哥林多前书》《哥林多后书》均为书信体。

(3) 《圣经·马太福音》18∶7。

(4) 《圣经·约翰福音》17∶9。

(5) 《圣经·约翰一书》2∶15-17。

(6) 亚维拉的德兰（teresiaabulensis，1515年—1582年），西班牙天主教神秘主义者、罗马天主教圣徒、反宗教改革者。

(7) 指上帝的审判。

(8) 《未知之云》（thecloudofunknowing）一部匿名著作，讲述基督教的神秘主义，用中古英语写就，问世时间约在14世纪后半叶。

(9) 杰拉尔德·曼利·霍普金斯（gerardmanleyhopkins，1844年—1889年），英国伊丽莎白时代的诗人、耶稣会神父，死后著作才出版。此处所引的诗歌节选自《醒来所见并非白昼而是黑夜》（iwakeandfeelthefellofdark，notday）。

(10) 阿特曼，梵语为atman，意为内在的自我或灵魂。在印度教，尤其在吠檀多一派的哲学中，阿特曼是第一原则，乃是人的本质，超越于现象之上。

(11) 梵，梵语为brahman，也翻译为婆罗门。在印度教，brahman指的是一种不变的真实性，存在于世界之中，却超越于世界之上，被描述为存在的清醒的极乐的境界，乃是最高的真实。

(12) 荣福直观，指完全净化的灵魂直接面见无限美善天主的圆满境界。

(13) 声闻，巴利语sàvaka的直译，意为弟子，即亲自听闻佛陀音声言教的弟子，或者说是佛陀的亲传弟子。

(14) 无为派（quietism），也称寂静主义，流行于17世纪70、80年代的法国、意大利、西班牙的一种基督教派别，1687年，教宗英诺森十一世宣布该派为异端，此派的教义主要是推崇沉思、冥想，反对语言与仪式，相信在精神的寂静中可以达到与上帝的融合。

(15) 马祖（709年—788年），俗姓马，名道一，世称“马祖道一”，因在江西弘扬禅学，又称“江西道一”，唐代和尚，中国禅宗历史中的重要人物，曾随六祖慧能门下的怀让大师学禅十年，沩仰、临济二宗皆与他有渊源关系。此处所引文字，未能查到来历，译文为译者意译。

(16) 三昧，梵语samadhi的音译，意思是止息杂念，使心神平静。

(17) 中保，此处意指耶稣基督，他带来了天国的消息，做人与圣父之间的媒介。

(18) 超感官知觉，extrasensoryperception，缩写为esp，人们通常用第六感来命名这种特殊的感觉现象。

(19) 《致外省人信札》（lettersprovinciales），布莱兹·帕斯卡（blaisepascal，1623年—1662年）的著作，帕斯卡是坚定的杨森主义者。

(20) 杨森主义（jansenism），罗马天主教十七世纪的运动，其理论强调原罪、人类的全然败坏、恩典的必要和宿命论。

(21) 奥古斯丁主义（augustinianism），是一种以上帝为核心，基督教教义为原理的宗教唯心主义体系。

(22) 伯拉纠主义，公元五世纪初不列颠隐修士伯拉纠（pelagius，354年—420年或440年）提出的相悖于奥古斯丁的学说。他反对原罪，相信人的自由意志可选择善恶。半伯拉纠主义，亦称“伯拉纠折中说”，四五世纪间基督教神学学说之一，是伯拉纠主义遭到谴责之后，一部分神学家在伯拉纠与奥古斯丁的主张之间所做出的一种折中的说法。

(23) 盖然论（catholicprobabilism），天主教道德神学中的一种理论。该理论相信，关于某行为是否符合道德，可以先行遵循某种可能的意见，即使完全相反的那个意见更有可能是正确的。

(24) 《书函集》（provincialletters），布莱兹·帕斯卡的著作。

(25) 巴萨泽·阿尔瓦雷斯（balthazaralvarez，1533年—1580），西班牙天主教神秘主义者。

(26) 圣依纳爵·罗耀拉（sanignaciodeloyola，1491年—1556年），耶稣会创始人。

(27) 克劳迪奥·阿奎维瓦（claudioacquaviva，1543年—1615年），意大利籍的耶稣会士，于1581年被选为第五任耶稣会总会长。

(28) 模利诺斯（migueldemolinos，1628年—1696年），西班牙天主教神秘主义者，无为派的代表人物。

(29) 亨利·布雷蒙（henribrémond，1865年—1933年），法国文学研究家、天主教哲学家，曾为耶稣会士，推动了神学的现代主义化。

(30) 路易斯·拉勒芒（louislallemant，1578年—1635年），法国耶稣会士，被称为法国的阿尔瓦雷斯神父。

(31) 穆蒂奥·维特勒斯采（mutiovitelleschi，1563年—1645年），第六任耶稣会总会长。

(32) 《圣经》中主祷文的第二句开头。

(33) 约翰·多恩（johndonne，1572年—1631年），英国诗人、英国国教牧师。

(34) 原注：绪兰在一封信中写道：“必同时伴随身体的折磨，祷告才能予人安慰和快乐。”他在别处还提到，未受鞭笞的身体“几乎不可能迎接天使的到来。要想得上帝的爱抚，人或者必须承受内心的痛苦，或者必须折磨自己的身体。”

(35) 原注：“耶稣会士曾努力将上帝与尘世融合，最后却变得既轻蔑上帝，也轻蔑尘世。”——帕斯卡

(36) 此处提及的百合花，典故出自《圣经·马太福音》第六章：“何必为衣裳忧虑呢？你想野地里的百合花怎么长起来；它也不劳苦，也不纺线。然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢！”

(37) 见《圣经·箴言》第六章。

(38) 菲萝思（philothea，1522年—1589年），希腊殉道者，后被封为女圣徒。

(39) 《虔诚生活入门》（introductionàlaviedévote），圣方济各·沙雷氏著，初版于1609年。

(40) 盖乌斯·普利尼·塞孔杜斯（23年—79年），统称为老普利尼，以区别于外甥。他是古罗马作家、自然哲学家，以《博物志》闻名后世。

(41) 动物寓言古代即有，但在中世纪的欧洲格外流行，其成集的作品甚多，该类作品通常有插图，描述各种动物，甚至岩石，富有宗教教化之意。

(42) 嘉德勋章，授予英国骑士的一种勋章，它起源于中世纪，是今天世界上历史最悠久的骑士勋章和英国荣誉制度最高的一级。只有极少数人能够获得这枚勋章。

(43) 僧璨，又作僧粲（510年—606年），生平事迹不详，为中国佛教禅宗三祖。此处所引文字出自《信心铭》，但此铭是否出自僧璨，学界一直存疑。

(44) 法国戏剧大师莫里哀的代表作。

(45) 《伪君子》第一幕第四场。

(46) 泰奥菲尔·德·维奥（théophiledeviau，1590年—1626年），法国巴洛克诗人和戏剧家，以歌颂同性恋闻名。

(47) 弗朗索瓦·莱尔米特（françoisi'hermite，约1601年—1655年），法国戏剧家，以特里斯坦·莱尔米特（tristani'hermite）的笔名写作。

(48) 让·德·拉封丹（jeandelafontaine，1621年—1695年），法国古典文学的代表作家，著名的寓言诗人。

(49) 收入拉封丹的《作品全集》。

(50) 让·拉辛（jeanracine，1639年—1699年），法国剧作家，与高乃依和莫里哀并称为十七世纪最伟大的三位法国剧作家。

(51) 塞涅卡（seneca，约前4年—65年），古罗马政治家、哲学家、悲剧作家、雄辩家。

(52) 加布里埃尔·马赛尔（gabrielmarcel，1889年—1973年），与萨特齐名的法国哲学家、剧作家、音乐批评家、存在主义神学的代表人物。

(53) 托马斯·特拉赫恩（thomastraherne，1636年或1637年—1674年），英国诗人、神父、神学家、宗教作家。《冥想的世纪》是其代表作。

(54) 此处作者引用了英国著名诗人威廉·布莱克的名作《一粒沙》的典故。

(55) 我们同类，“quoadnos”，为拉丁语、法语的混合。

(56) 自在之物，“ansich”，源自德文。

(57) 或称重洗派，16世纪欧洲宗教改革时期新教中一些主张成人洗礼的激进派别的总称，因该派否认婴儿洗礼的效力，主张能够行使自由意志的成人受洗才为有效，故名。

(58) 以撒，《圣经》中的人物，亚伯拉罕和妻子撒拉所生的唯一儿子，在以撒出生一段时间后，神命令亚伯拉罕要他到山上献祭他那独生的儿子以撒，亚伯拉罕顺从，正要牺牲自己的儿子时，天使出现阻止。

(59) 索伦·克尔凯郭尔（sørenkierkegaard，1813年—1855年），丹麦哲学家，存在主义之父。

(60) 贵格会，“贵格”为英语quaker一词之音译，意为战栗者，是基督教新教的一个派别。

(61) 狄摩西尼（demosthenes，前384年—前322年），古希腊著名政治家、演说家。

(62) 阿梅勒·尼古拉斯（armellenicolas，1606年—1671年），法国一位虔诚的天主教女信徒，在人民中间享有极高的敬意，但教廷从未许她封圣。

(63) 通灵的精神实体，原文synderesis。

(64) 德勒兹（jdeleuze，1753年—1835年），法国唯灵论研究者，主要活动于19世纪上半叶。

(65) h.麦耶斯（fredericwilliamhenrymyers，1843年—1901年），英国剑桥大学古典文学教授，著名诗人、语言学家。因对灵魂存殁的问题极感兴趣，曾在剑桥成立“灵魂研究社”，并著有《人之心性及其不随肉身亡灭论》一书。

(66) 丢尼修（dionysius），生卒年不详，活动于公元一世纪，最初是雅典最高法官，根据《圣经·使徒行传》，他后来改信基督教。所著的《神秘神学》其实是公元六世纪的伪作。